Capítulo 21

As concepções de redenção sustentadas por esses hereges.

1. Acontece que sua tradição a respeito da redenção é invisível e incompreensível, por ser a mãe de coisas incompreensíveis e invisíveis; e, por essa razão, como é instável, é impossível dar a conhecer sua natureza de modo simples e de uma só vez, pois cada um deles a transmite conforme o leva sua própria inclinação. Assim, há tantos sistemas de “redenção” quantos são os mestres dessas opiniões místicas. E, quando passarmos a refutá-los, mostraremos, no lugar apropriado, que essa classe de homens foi instigada por Satanás a negar aquele batismo que é regeneração para Deus e, assim, a renunciar à totalidade da fé [cristã].

2. Sustentam que aqueles que alcançaram o conhecimento perfeito devem necessariamente ser regenerados naquela potência que está acima de todas. Pois, de outro modo, é impossível ser admitido no interior do Pleroma, visto que é essa [regeneração] que os conduz às profundezas de Bitos. Pois o batismo instituído pelo Jesus visível era para a remissão dos pecados, mas a redenção introduzida por aquele Cristo que desceu sobre ele era para a perfeição; e alegam que o primeiro é psíquico, mas a segunda, espiritual. E o batismo de João foi proclamado em vista da penitência, mas a redenção por Jesus foi introduzida em vista da perfeição. E é a isso que ele se refere quando diz: “E tenho outro batismo com que ser batizado, e para ele me apresso com ardor”. Além disso, afirmam que o Senhor acrescentou essa redenção aos filhos de Zebedeu, quando a mãe deles pediu que se sentassem, um à sua direita e outro à sua esquerda, em seu reino, dizendo: “Podeis ser batizados com o batismo com que eu serei batizado?” Marcos 10:38 Também Paulo, declaram eles, muitas vezes expôs, em termos expressos, a redenção que há em Cristo Jesus; e essa era a mesma que eles transmitem de formas tão variadas e discordantes.

3. Pois alguns deles preparam um leito nupcial e realizam uma espécie de rito místico (pronunciando certas expressões) com aqueles que estão sendo iniciados, e afirmam que é um casamento espiritual o que celebram, à semelhança das uniões do alto. Outros, por sua vez, levam-nos a um lugar onde há água e os batizam, pronunciando estas palavras: “Em nome do Pai desconhecido do universo — na Verdade, mãe de todas as coisas — naquele que desceu sobre Jesus — na união, na redenção e na comunhão com as potências”. Outros ainda repetem certas palavras hebraicas, para confundir ainda mais aqueles que estão sendo iniciados, da seguinte maneira: “Basema, Chamosse, Baœnaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei”. A interpretação desses termos é esta: “Invoco aquilo que está acima de toda potência do Pai, que se chama luz, e bom Espírito, e vida, porque reinastes no corpo”. Outros, por sua vez, expõem a redenção assim: O nome que está oculto de toda divindade, e dominação, e verdade, do qual Jesus de Nazaré foi revestido nas vidas da luz de Cristo — de Cristo, que vive pelo Espírito Santo, para a redenção angélica. O nome da restituição é este: Messia, Uphareg, Namempsœman, Chaldœaur, Mosomedœa, Acphranœ, Psaua, Jesus Nazaria. A interpretação dessas palavras é a seguinte: “Não divido o Espírito de Cristo, nem o coração, nem a potência supraceleste que é misericordiosa; que eu possa desfrutar de vosso nome, ó Salvador da verdade!” Essas são as palavras dos iniciadores; mas aquele que é iniciado responde: “Estou estabelecido e estou redimido; redimo minha alma deste século (mundo) e de todas as coisas ligadas a ele, em nome de Iao, que redimiu sua própria alma para a redenção em Cristo que vive”. Então os presentes acrescentam estas palavras: “A paz esteja com todos aqueles sobre os quais repousa este nome”. Depois disso, ungem a pessoa iniciada com bálsamo; pois afirmam que esse unguento é figura daquele suave perfume que está acima de todas as coisas.

4. Mas há alguns deles que afirmam ser supérfluo levar as pessoas à água; em vez disso, misturando óleo e água, colocam essa mistura sobre a cabeça dos que serão iniciados, empregando algumas expressões semelhantes às que já mencionamos. E sustentam que isso é a redenção. Também eles costumam ungir com bálsamo. Outros, porém, rejeitam todas essas práticas e sustentam que o mistério da potência inefável e invisível não deve ser realizado por meio de criaturas visíveis e corruptíveis, nem o daqueles [seres] que são inconcebíveis, incorpóreos e inacessíveis aos sentidos [deve ser realizado] por meio daquilo que é objeto dos sentidos e possui corpo. Estes sustentam que o conhecimento da Grandeza inefável é, em si mesmo, a redenção perfeita. Pois, uma vez que tanto a deficiência como a paixão procederam da ignorância, toda a substância daquilo que assim se formou é destruída pelo conhecimento; e, portanto, o conhecimento é a redenção do homem interior. Essa redenção, porém, não é de natureza corpórea, pois o corpo é corruptível; nem é psíquica, visto que a alma psíquica é fruto de uma deficiência e, por assim dizer, a morada do espírito. A redenção deve, portanto, ser de natureza espiritual; pois afirmam que o homem interior e espiritual é redimido por meio do conhecimento e que eles, tendo adquirido o conhecimento de todas as coisas, daí em diante não necessitam de mais nada. Essa, pois, é a verdadeira redenção.¹

5. Há ainda outros que continuam a redimir as pessoas até o momento da morte, colocando-lhes sobre a cabeça óleo e água, ou o unguento já mencionado com água, empregando ao mesmo tempo as invocações acima citadas, para que essas pessoas se tornem impossíveis de capturar ou ver pelos principados e pelas potestades, e para que seu homem interior suba ao alto de modo invisível, como se seu corpo fosse deixado entre as coisas criadas neste mundo, enquanto sua alma é enviada adiante ao Demiurgo. E os instruem a empregar estas palavras ao chegarem aos principados e às potestades: “Sou um filho procedente do Pai — o Pai que tinha uma existência anterior — e um filho naquele que é preexistente. Vim contemplar todas as coisas, tanto as que me pertencem como as que pertencem a outros, embora, rigorosamente falando, não pertençam a outros, mas a Acamot, que é de natureza feminina e fez estas coisas para si mesma. Pois recebo meu ser daquele que é preexistente e volto ao meu próprio lugar, de onde saí”. E afirmam que, dizendo essas coisas, ele escapa das potências. Em seguida, avança até os companheiros do Demiurgo e assim se dirige a eles: “Sou um vaso mais precioso que a fêmea que vos formou. Se vossa mãe ignora sua própria origem, eu me conheço, sei de onde venho e invoco a Sofia incorruptível, que está no Pai e é a mãe de vossa mãe, a qual não tem pai nem consorte masculino; mas uma fêmea procedente de uma fêmea vos formou, ignorando sua própria mãe e imaginando que só ela existia; eu, porém, invoco a mãe dela”. E declaram que, quando os companheiros do Demiurgo ouvem essas palavras, ficam profundamente perturbados e censuram sua origem e a linhagem de sua mãe. Mas ele vai para seu próprio lugar, tendo lançado [fora] sua corrente, isto é, sua natureza psíquica. São esses, pois, os pormenores que nos chegaram a respeito da “redenção”. Mas, visto que diferem tão amplamente entre si, tanto em doutrina como em tradição, e visto que aqueles dentre eles que são reconhecidos como os mais recentes se empenham diariamente em inventar alguma nova opinião e apresentar o que ninguém jamais pensou antes, é difícil descrever todas as suas opiniões.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Psíquico” designa aqui o que pertence à alma, distinguida do espírito no vocabulário desses sistemas; traduz o inglês animal, empregado nesse sentido tradicional, e não no de “bestial”. ↩