Capítulo 24

Doutrinas de Saturnino e Basílides.

1. Surgindo entre esses homens, Saturnino (que era daquela Antioquia situada perto de Dafne) e Basílides aproveitaram algumas oportunidades favoráveis e promulgaram diferentes sistemas de doutrina — um na Síria, o outro em Alexandria. Saturnino, como Menandro, apresentou um pai desconhecido de todos, que fez anjos, arcanjos, potências e potentados. O mundo, por sua vez, e todas as coisas que nele há foram feitos por um grupo de sete anjos. Também o homem foi obra das mãos dos anjos, depois que uma imagem resplandecente surgiu embaixo, vinda da presença da potência suprema; e, quando não puderam, diz ele, retê-la, porque imediatamente tornou a subir, exortaram-se uns aos outros, dizendo: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança”. Gênesis 1:26 Ele foi, pois, formado, mas não conseguia manter-se ereto, pela incapacidade dos anjos de lhe transmitir esse poder, e se contorcia [no chão] como um verme. Então a potência do alto, tendo compaixão dele, visto que fora feito à sua semelhança, enviou uma centelha de vida, que deu ao homem uma postura ereta, firmou suas articulações e o fez viver. Declara, portanto, que essa centelha de vida, depois da morte de um homem, retorna àquilo que tem a mesma natureza que ela, e o restante do corpo se decompõe em seus elementos originais.

2. Também estabeleceu como verdade que o Salvador era sem nascimento, sem corpo e sem figura, mas que se supunha ser ele um homem visível; e sustentava que o Deus dos judeus era um dos anjos; e, por essa razão, porque todas as potências desejavam aniquilar seu pai, Cristo veio destruir o Deus dos judeus, mas salvar os que nele creem, isto é, aqueles que possuem a centelha de sua vida. Esse herege foi o primeiro a afirmar que duas espécies de homens foram formadas pelos anjos: uma má e outra boa. E, como os demônios auxiliam os mais perversos, o Salvador veio para a destruição dos homens maus e dos demônios, mas para a salvação dos bons. Declaram também que o casamento e a geração procedem de Satanás. 1 Timóteo 4:3. Muitos dos que pertencem à sua escola também se abstêm de alimentos de origem animal e arrastam multidões por meio de uma temperança fingida dessa espécie. Sustentam, além disso, que algumas das profecias foram proferidas por aqueles anjos que fizeram o mundo, e outras por Satanás, a quem Saturnino apresenta como sendo também um anjo, inimigo dos criadores do mundo, mas especialmente do Deus dos judeus.

3. Basílides, por sua vez, para parecer ter descoberto algo mais sublime e plausível, dá um imenso desenvolvimento às suas doutrinas. Expõe que Nous nasceu primeiro do pai não gerado, que dele, por sua vez, nasceu Logos, de Logos nasceu Frônesis, de Frônesis, Sofia e Dínamis, e de Dínamis e Sofia, as potências, os principados e os anjos, aos quais também chama os primeiros; e que por eles foi feito o primeiro céu. Depois, outras potências, formadas por emanação a partir dessas, criaram outro céu semelhante ao primeiro; e, do mesmo modo, quando outras ainda foram formadas por emanação a partir delas, correspondendo exatamente às que estavam acima delas, também estas formaram outro céu, o terceiro; e então, a partir desse terceiro, em ordem descendente, houve uma quarta sucessão de descendentes; e assim por diante, da mesma maneira, declaram que foram formados cada vez mais principados e anjos, e trezentos e sessenta e cinco céus. Por isso o ano contém o mesmo número de dias, em conformidade com o número dos céus.

4. Aqueles anjos que ocupam o céu mais baixo, isto é, aquele que nos é visível, formaram todas as coisas que há no mundo e repartiram entre si a terra e as nações que nela vivem. O chefe deles é aquele que se considera ser o Deus dos judeus; e, como desejava sujeitar as outras nações a seu próprio povo, isto é, aos judeus, todos os outros príncipes lhe resistiram e se opuseram. Por isso todas as outras nações eram inimigas de sua nação. Mas o pai sem nascimento e sem nome, percebendo que seriam destruídos, enviou seu próprio primogênito Nous (é ele quem é chamado Cristo), para conceder aos que nele creem a libertação do poder daqueles que fizeram o mundo. Apareceu, então, na terra como homem, às nações dessas potências, e operou milagres. Por isso não foi ele próprio quem sofreu a morte, mas Simão, certo homem de Cirene, que, obrigado, carregou a cruz em seu lugar; de modo que este último, transfigurado por ele para que fosse tomado por Jesus, foi crucificado por ignorância e erro, enquanto o próprio Jesus assumiu a forma de Simão e, de pé ali perto, ria deles. Pois, sendo uma potência incorpórea e o Nous (mente) do pai não gerado, transfigurou-se como quis e assim subiu àquele que o enviara, zombando deles, uma vez que não podia ser capturado e era invisível a todos. Aqueles, pois, que conhecem essas coisas foram libertados dos principados que formaram o mundo; de modo que não nos cabe confessar aquele que foi crucificado, mas aquele que veio na forma de um homem, foi considerado crucificado, chamou-se Jesus e foi enviado pelo pai, para que, por essa economia, destruísse as obras dos criadores do mundo. Portanto, declara ele, se alguém confessa o crucificado, esse homem ainda é escravo e está sob o poder daqueles que formaram nossos corpos; mas quem o nega foi libertado desses seres e conhece a economia do pai não gerado.

5. A salvação pertence somente à alma, pois o corpo é, por natureza, sujeito à corrupção. Declara também que as profecias provinham daquelas potências que foram as criadoras do mundo, mas a lei foi dada especialmente por seu chefe, que conduziu o povo para fora da terra do Egito. Não atribui importância alguma [à questão relativa] às carnes oferecidas em sacrifício aos ídolos, considera-as irrelevantes e delas faz uso sem hesitação alguma; também considera o uso de outras coisas e a prática de toda espécie de luxúria como algo inteiramente indiferente. Esses homens, além disso, praticam magia e empregam imagens, encantamentos, invocações e todas as outras espécies de artes ocultas. Inventando também certos nomes como se fossem os dos anjos, proclamam alguns deles como pertencentes ao primeiro céu e outros ao segundo; e então se esforçam por expor os nomes, princípios, anjos e potências dos trezentos e sessenta e cinco céus imaginados. Afirmam também que o nome bárbaro no qual o Salvador subiu e desceu é Caulacau.

6. Aquele, pois, que aprendeu [essas coisas] e conheceu todos os anjos e suas causas torna-se invisível e incompreensível aos anjos e a todas as potências, assim como também o era Caulacau. E, como o filho era desconhecido de todos, também eles não devem ser conhecidos de ninguém; mas, embora conheçam todos e atravessem todos, eles próprios permanecem invisíveis e desconhecidos de todos; pois dizem: “Conhece tu a todos, mas não deixes que ninguém te conheça”. Por essa razão, pessoas de tal convicção também estão prontas a retratar-se [de suas opiniões]; mais ainda, é impossível que sofram por causa de um simples nome, visto que são semelhantes a todos. A multidão, porém, não pode compreender essas coisas, mas somente um entre mil ou dois entre dez mil. Declaram que já não são judeus e que ainda não são cristãos; e que de modo algum convém falar abertamente de seus mistérios, mas que é certo mantê-los secretos, guardando silêncio.

7. Determinam a posição dos trezentos e sessenta e cinco céus no espaço do mesmo modo que os matemáticos. Pois, aceitando os teoremas destes últimos, transferiram-nos para seu próprio tipo de doutrina. Sustentam que o chefe deles é Abraxas; e, por essa razão, essa palavra contém em si os números cuja soma é trezentos e sessenta e cinco.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: A soma depende dos valores numéricos das letras gregas do nome: 1 + 2 + 100 + 1 + 60 + 1 + 200 = 365. ↩