Capítulo 1

Há um só Deus: a impossibilidade de ser de outro modo.

1. Convém, portanto, que eu comece pelo primeiro e mais importante ponto, isto é, Deus, o Criador, que fez o céu, a terra e tudo o que neles existe (a quem esses homens chamam blasfemamente de fruto de uma deficiência), e demonstre que nada existe acima dele ou depois dele; e que não foi influenciado por ninguém, mas por seu próprio livre-arbítrio criou todas as coisas, visto que é o único Deus, o único Senhor, o único Criador, o único Pai, o único que contém todas as coisas e que, por sua própria ordem, chama todas as coisas à existência.

2. Pois como pode haver outra Plenitude, ou Princípio, ou Poder, ou Deus acima dele, visto que é necessário que Deus, o Pleroma (Plenitude) de todos estes, contenha todas as coisas em sua imensidade e não seja contido por ninguém? Mas, se existe algo além dele, então ele não é o Pleroma de tudo, nem contém tudo. Pois aquilo que declaram estar além dele faltará ao Pleroma ou, [em outras palavras,] àquele Deus que está acima de todas as coisas. Mas aquilo a que falta algo e que de algum modo é incompleto não é o Pleroma de todas as coisas. Nesse caso, ele teria princípio, meio e fim em relação aos que estão além dele. E, se tem um fim em relação às coisas que estão abaixo, tem também um princípio em relação às coisas que estão acima. Do mesmo modo, é absolutamente necessário que experimente exatamente o mesmo em todos os outros pontos e que seja contido, limitado e encerrado por aquelas existências que estão fora dele. Pois aquele ser que constitui o limite inferior necessariamente circunscreve e rodeia aquele que encontra nele seu limite. E assim, segundo eles, o Pai de todos (isto é, aquele a quem chamam Proôn e Proarqué), com seu Pleroma, e o Deus bom de Marcião, está estabelecido e encerrado em algum outro, e é rodeado por fora por outro Ser poderoso, que necessariamente deve ser maior, visto que aquilo que contém é maior que aquilo que é contido. Mas aquilo que é maior é também mais forte e é Senhor em maior grau; e aquilo que é maior, mais forte e Senhor em maior grau deve ser Deus.

3. Ora, visto que, segundo eles, também existe outra coisa que declaram estar fora do Pleroma, na qual sustentam ainda que desceu aquele poder superior que se extraviou, é de todo necessário que o Pleroma ou contenha aquilo que está além, sendo, contudo, contido (pois, de outro modo, isso não estará além do Pleroma; pois, se existe algo além do Pleroma, haverá um Pleroma dentro desse mesmo Pleroma que declaram estar fora do Pleroma, e o Pleroma será contido por aquilo que está além; e, com o Pleroma, entende-se também o primeiro Deus); ou, então, devem estar separados um do outro por uma distância infinita — o Pleroma, [quero dizer,] e aquilo que está além dele. Mas, se sustentam isso, haverá então um terceiro tipo de existência, que separa pela imensidade o Pleroma e aquilo que está além dele. Esse terceiro tipo de existência, portanto, limitará e conterá ambos os outros, e será maior tanto que o Pleroma quanto que aquilo que está além dele, visto que contém ambos em seu seio. Desse modo, poder-se-ia falar para sempre a respeito daquelas coisas que são contidas e daquelas que contêm. Pois, se essa terceira existência tem seu princípio no alto e seu fim embaixo, é absolutamente necessário que também seja limitada pelos lados, começando ou terminando em certos outros pontos, [onde começam novas existências.] Estas, por sua vez, e outras que estão acima e abaixo terão seus princípios em certos outros pontos, e assim ad infinitum; de modo que seus pensamentos nunca repousariam num só Deus, mas, por buscarem mais do que existe, se extraviariam em direção ao que não existe e se afastariam do Deus verdadeiro.

4. Essas observações se aplicam igualmente aos seguidores de Marcião. Pois seus dois deuses também serão contidos e circunscritos por um imenso intervalo que os separa um do outro. Mas então é necessário supor uma multidão de deuses separados uns dos outros por uma distância imensa em todos os lados, começando uns nos outros e terminando uns nos outros. Assim, pelo próprio raciocínio em que se apoiam para ensinar que existe certo Pleroma ou Deus acima do Criador do céu e da terra, qualquer um que queira empregá-lo pode sustentar que existe outro Pleroma acima do Pleroma, e acima desse ainda outro, e acima de Bito outro oceano de Divindade, enquanto, do mesmo modo, as mesmas sucessões se aplicam aos lados; e assim, estendendo-se sua doutrina pela imensidade, haverá sempre a necessidade de conceber outros Pleromas e outros Bitos, de modo a nunca parar, mas continuar sempre a buscar outros além dos já mencionados. Além disso, será incerto se esses que concebemos estão abaixo ou se são, na verdade, eles próprios as coisas que estão acima; e, da mesma maneira, [será duvidoso,] a respeito daquelas coisas que eles dizem estar acima, se realmente estão acima ou abaixo; e assim nossas opiniões não terão conclusão firme nem certeza, mas necessariamente vagarão em busca de mundos sem limites e de deuses que não podem ser contados.

5. Sendo assim, cada divindade se contentará com suas próprias posses e não será movida por curiosidade alguma a respeito dos assuntos das outras; de outro modo, seria injusta e rapace e deixaria de ser aquilo que Deus é. Cada criação também glorificará seu próprio criador e se contentará com ele, sem conhecer nenhum outro; de outro modo, seria com toda a justiça considerada apóstata por todos os outros e receberia um castigo plenamente merecido. Pois é necessário ou que exista um só Ser que contenha todas as coisas e tenha formado em seu próprio território, segundo sua vontade, todas as coisas que foram criadas; ou, então, que existam numerosos criadores e deuses ilimitados, que começam uns nos outros e terminam uns nos outros em todos os lados; e então será necessário admitir que todos os demais são contidos por fora por alguém maior, e que cada um deles está encerrado em seu próprio território e nele permanece. Portanto, nenhum deles é Deus. Pois a cada um deles faltará [muito], possuindo [como possuirá] apenas uma parte muito pequena em comparação com todos os demais. O nome do Onipotente será assim abolido, e semelhante opinião necessariamente cairá na impiedade.