Capítulo 2

O mundo não foi formado por anjos, nem por qualquer outro ser, contra a vontade do Deus Altíssimo, mas foi feito pelo Pai por meio do Verbo.

1. Além disso, os que dizem que o mundo foi formado por anjos, ou por qualquer outro que o tenha feito, contra a vontade daquele que é o Pai Supremo, erram antes de tudo precisamente neste ponto: sustentam que anjos formaram uma criação tão grande e poderosa contra a vontade do Deus Altíssimo. Isso implicaria que os anjos eram mais poderosos que Deus; ou, se não fosse assim, que ele era negligente, ou inferior, ou não prestava atenção àquelas coisas que aconteciam em suas próprias posses, quer resultassem mal, quer bem, de modo a repelir e impedir umas, enquanto louvava as outras e com elas se alegrava. Mas, se ninguém atribuiria semelhante conduta sequer a um homem de alguma capacidade, quanto menos a Deus!

2. Em seguida, que nos digam se essas coisas foram formadas dentro dos limites que ele contém e em seu próprio território, ou em regiões pertencentes a outros e situadas além dele. Mas, se dizem [que essas coisas foram feitas] além dele, então todos os absurdos já mencionados se apresentarão diante deles, e o Deus Supremo será encerrado por aquilo que está além dele, no qual também será necessário que encontre seu limite. Se, por outro lado, [essas coisas foram feitas] dentro de seu próprio território, será inteiramente vão dizer que o mundo foi assim formado dentro de seu próprio território, contra sua vontade, por anjos que estão eles próprios sob seu poder, ou por qualquer outro ser, como se ele próprio não visse todas as coisas que acontecem em suas posses, ou não tivesse conhecimento das coisas que os anjos haveriam de fazer.

3. Se, porém, [as coisas referidas foram feitas] com seu consentimento e conhecimento, e não contra sua vontade, como alguns [desses homens] pensam, os anjos, ou o Formador do mundo [quem quer que tenha sido], já não serão as causas dessa formação, mas sim a vontade de Deus. Pois, se ele é o Formador do mundo, também fez os anjos, ou ao menos foi a causa de sua criação; e será considerado autor do mundo aquele que preparou as causas de sua formação. Embora sustentem que os anjos foram feitos por uma longa sucessão descendente, ou que o Formador do mundo [se originou] do Pai Supremo, como afirma Basílides, ainda assim a causa das coisas que foram feitas remontará àquele que foi o Autor de tal sucessão. [O caso é] exatamente como o êxito na guerra, que se atribui ao rei que preparou aquilo que causa a vitória; e, da mesma maneira, a criação de qualquer Estado ou de qualquer obra é atribuída àquele que preparou os materiais para a realização dos resultados que depois se produziram. Por isso, não dizemos que foi o machado que cortou a madeira, ou a serra que a dividiu; mas se diria com toda a propriedade que a cortou e dividiu o homem que fabricou o machado e a serra para esse fim, e [que também fabricou,] numa época muito anterior, todas as ferramentas com que o próprio machado e a própria serra foram fabricados. Com justiça, portanto, segundo um raciocínio análogo, o Pai de todos será declarado o Formador deste mundo, e não os anjos, nem qualquer outro [suposto] formador do mundo, distinto daquele que foi seu Autor e que anteriormente fora a causa dos preparativos para uma criação dessa espécie.

4. Essa maneira de falar talvez seja plausível ou persuasiva para os que não conhecem a Deus e o comparam a seres humanos necessitados e àqueles que não podem formar nada imediatamente e sem auxílio, mas precisam de muitos instrumentos para produzir o que pretendem. Não será, porém, considerada de modo algum provável pelos que sabem que Deus não precisa de nada e que criou e fez todas as coisas por seu Verbo, sem necessitar de anjos que o ajudassem na produção das coisas feitas, nem de algum poder muito inferior a ele e ignorante do Pai, nem de qualquer deficiência ou ignorância, para que aquele que haveria de conhecê-lo pudesse tornar-se homem. Mas ele próprio, em si mesmo, de uma maneira que não podemos descrever nem conceber, predestinando todas as coisas, formou-as como lhe aprouve, conferindo harmonia a todas elas e determinando seu lugar próprio e o princípio de sua criação. Desse modo, conferiu às coisas espirituais uma natureza espiritual e invisível, às coisas supracelestes uma natureza celeste, aos anjos uma natureza angélica, aos animais uma natureza animal, aos seres que nadam uma natureza apropriada à água, e aos que vivem em terra uma natureza adequada à terra — a todos, em suma, uma natureza apropriada ao caráter da vida que lhes foi atribuída —, formando todas as coisas que foram feitas por seu Verbo, que nunca se cansa.

5. Pois esta é uma característica própria da preeminência de Deus: não precisar de outros instrumentos para a criação das coisas chamadas à existência. Seu próprio Verbo é adequado e suficiente para a formação de todas as coisas, como João, o discípulo do Senhor, declara a seu respeito: “Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito.” João 1:3 Ora, entre “todas as coisas” deve estar incluído nosso mundo. Portanto, ele também foi feito por seu Verbo, como a Escritura nos diz no livro do Gênesis que ele fez por seu Verbo todas as coisas relativas ao nosso mundo. Davi também expressa a mesma verdade [quando diz]: “Pois ele falou, e foram feitas; ordenou, e foram criadas.” Em quem, portanto, acreditaremos a respeito da criação do mundo — nesses hereges mencionados, que falam de maneira tão insensata e incoerente sobre o assunto, ou nos discípulos do Senhor e em Moisés, que era ao mesmo tempo servo fiel de Deus e profeta? Ele narrou primeiramente a formação do mundo nestas palavras: “No princípio Deus criou o céu e a terra”, Gênesis 1:1 e todas as outras coisas sucessivamente; mas nem deuses nem anjos [tiveram qualquer participação na obra].

Ora, que esse Deus é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, também o declarou o apóstolo Paulo, [dizendo]: “Há um só Deus, o Pai, que está acima de todos, através de todas as coisas e em todos nós.” Já provei, de fato, que há um só Deus; mas demonstrarei isso ainda a partir dos próprios apóstolos e dos discursos do Senhor. Pois que conduta seria a nossa, se abandonássemos as palavras dos profetas, do Senhor e dos apóstolos para dar ouvidos a essas pessoas, que não dizem uma única palavra sensata?