Capítulo 16

Ou o Criador do mundo produziu por si mesmo as imagens das coisas que seriam feitas, ou o Pleroma foi formado à imagem de algum sistema anterior; e assim por diante, ad infinitum.

1. Mas, se não consentirem em nenhuma dessas conclusões, visto que nesse caso demonstraríamos serem incapazes de dar qualquer razão para tal produção de seu Pleroma, ficarão necessariamente reduzidos a isto: confessar que, acima do Pleroma, havia algum outro sistema mais espiritual e mais poderoso, à imagem do qual seu Pleroma foi formado. Pois, se o Demiurgo não construiu por si mesmo a figura da criação que existe, mas a fez segundo a forma daquelas coisas que estão no alto, então de quem recebeu seu Bito — que, certamente, fez com que o Pleroma possuísse uma configuração dessa espécie — a figura daquelas coisas que existiam antes dele próprio? Pois é necessário ou que a intenção [de criar] habitasse naquele deus que fez o mundo, de modo que, por seu próprio poder e a partir de si mesmo, obtivesse o modelo de sua formação; ou, se nos afastarmos desse ser, surgirá a necessidade de perguntar continuamente de onde veio, àquele que está acima dele, a configuração das coisas que foram feitas; qual era, também, o número das produções; e qual a substância do próprio modelo? Se, porém, estava no poder de Bito conferir por si mesmo tal configuração ao Pleroma, por que não poderia ter estado no poder do Demiurgo formar por si mesmo um mundo tal como o que existe? E, por sua vez, se a criação é imagem daquelas coisas [do alto], por que não afirmar que elas são, por sua vez, imagens de outras acima delas, e estas, de outras ainda mais altas, e assim continuar supondo inúmeras imagens de imagens?

2. Essa dificuldade apresentou-se a Basílides depois de ele se ter desviado inteiramente da verdade e ter concebido que, por uma sucessão infinita daqueles seres formados uns dos outros, poderia escapar de tal perplexidade. Depois de proclamar que trezentos e sessenta e cinco céus foram formados uns pelos outros por sucessão e semelhança, e que uma prova manifesta [da existência] deles se encontrava no número dos dias do ano, como afirmei anteriormente; e que acima deles havia um poder a que também chamam Inominável, e sua economia — nem assim escapou de tal perplexidade. Pois, quando lhe perguntarem de onde veio a imagem de sua configuração àquele céu que está acima de todos e do qual quer que os demais sejam considerados como formados por sucessão, dirá que veio daquela economia que pertence ao Inominável. Deve então dizer ou que o Inefável o formou por si mesmo, ou se verá obrigado a reconhecer que existe algum outro poder acima desse ser, do qual seu Inominável derivou um número tão vasto de configurações quanto as que, segundo ele, existem.

3. Quanto mais seguro e mais exato é, portanto, confessar de imediato aquilo que é verdadeiro: que este Deus, o Criador, que formou o mundo, é o único Deus e que não há outro Deus além dele — recebendo ele próprio de si mesmo o modelo e a figura das coisas que foram feitas —, do que, depois de nos fatigarmos com uma descrição tão ímpia e tortuosa, sermos obrigados, em algum ponto, a fixar a mente em alguém e confessar que dele procedeu a configuração das coisas criadas.

4. Quanto à acusação que os seguidores de Valentim nos fazem, quando declaram que permanecemos naquela Hebdômade que está embaixo, como se não pudéssemos elevar a mente ao alto nem compreender as coisas superiores, por não aceitarmos suas afirmações monstruosas: essa mesma acusação os seguidores de Basílides lhes fazem, por sua vez, visto que eles (os valentinianos) continuam girando em torno das coisas de baixo, [indo] até a primeira e a segunda Ogdóade, e porque imaginam ineptamente que, logo depois dos trinta Éons, descobriram aquele que é o Pai acima de todas as coisas, sem levar suas investigações, pelo pensamento, até aquele Pleroma que está acima dos trezentos e sessenta e cinco céus, que está acima de quarenta e cinco Ogdóades. E qualquer um, por sua vez, poderia fazer-lhes a mesma acusação, imaginando quatro mil trezentos e oitenta céus, ou Éons, visto que os dias do ano contêm esse número de horas.¹ Se, por sua vez, alguém acrescentar também as noites, duplicando assim as horas mencionadas, imaginando que [desse modo] descobriu uma grande multidão de Ogdóades e uma espécie de companhia inumerável de Éons, e assim, em oposição àquele que é o Pai acima de todas as coisas, julgar-se mais perfeito que todos [os outros], fará a mesma acusação a todos, visto que não são capazes de elevar-se à concepção de tamanha multidão de céus ou Éons quanto a que anunciou, mas ou são tão deficientes que permanecem entre as coisas de baixo, ou continuam no espaço intermediário.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O cálculo considera doze horas para a parte diurna de cada um dos 365 dias: 365 × 12 = 4.380. As horas da noite são acrescentadas na hipótese seguinte. ↩