Capítulo 24

Insensatez dos argumentos que os hereges extraem de números, letras e sílabas.

1. Também isto demonstra ainda mais que sua opinião é falsa e seu sistema fictício insustentável: eles procuram apresentar provas dele ora por meio de números e das sílabas dos nomes, ora também por meio da letra das sílabas, e ainda por meio daqueles números que, segundo a prática seguida pelos gregos, estão contidos em [diferentes] letras — [isto, digo,] demonstra com toda a clareza sua ruína ou confusão, assim como o caráter insustentável e perverso do conhecimento [que professam]. Pois, transferindo o nome Jesus, que pertence a outra língua, para a numeração dos gregos, ora o chamam de “Episemon”, por ter seis letras, ora de “Plenitude das Ogdóades”, por conter o número oitocentos e oitenta e oito. Mas seu nome grego [correspondente], que é “Soter”, isto é, Salvador, por não se ajustar ao sistema deles, seja quanto ao valor numérico, seja quanto às letras, eles o passam em silêncio. No entanto, se consideram que os nomes do Senhor, de acordo com o propósito preconcebido do Pai, indicam, por meio de seu valor numérico e de suas letras, um número no Pleroma, certamente Soter, sendo um nome grego, deveria, por meio de suas letras e dos números [expressos por elas], em virtude de ser grego, manifestar o mistério do Pleroma. Mas não é assim, pois é uma palavra de cinco letras, e seu valor numérico é mil quatrocentos e oito. Essas coisas, porém, não correspondem de modo algum ao seu Pleroma; portanto, não pode ser verdadeiro o relato que dão dos acontecimentos no Pleroma.¹

2. Além disso, Jesus, palavra que pertence à língua própria dos hebreus, contém, como declaram os doutos entre eles, duas letras e meia, e significa aquele Senhor que contém o céu e a terra; pois Jesus, na antiga língua hebraica, significa “céu”, enquanto “terra”, por sua vez, se exprime pelas palavras sura usser. A palavra, portanto, que contém o céu e a terra é precisamente Jesus. Assim, sua explicação do Episemon é falsa, e seu cálculo numérico também fica manifestamente refutado. Pois, em sua própria língua, Soter é uma palavra grega de cinco letras; mas, por outro lado, na língua hebraica, Jesus contém apenas duas letras e meia. Cai por terra, portanto, a soma que calculam, a saber, oitocentos e oitenta e oito. E, em todos os casos, as letras hebraicas não correspondem em número às gregas, embora fossem sobretudo elas, por serem mais antigas e imutáveis, que deveriam sustentar o cálculo ligado aos nomes. Pois essas letras antigas, originais e geralmente chamadas sagradas dos hebreus são dez em número (mas são escritas por meio de quinze), sendo a última letra unida à primeira. E assim escrevem algumas dessas letras segundo sua sequência natural, como nós fazemos, mas outras em direção inversa, da direita para a esquerda, traçando desse modo as letras ao contrário. Também o nome Cristo deveria permitir um cálculo em harmonia com os Éons de seu Pleroma, visto que, segundo suas afirmações, ele foi produzido para o estabelecimento e a retificação de seu Pleroma. O Pai, do mesmo modo, deveria, tanto pelas letras como pelo valor numérico, conter o número daqueles Éons que foram produzidos por ele; Bito igualmente, e não menos Monógenes; mas, acima de tudo, o nome que está acima de todos os outros, pelo qual Deus é chamado, e que na língua hebraica se exprime por Baruch, [palavra] que também contém duas letras e meia. Portanto, do fato de que os nomes mais importantes, tanto na língua hebraica como na grega, não se conformam ao seu sistema, seja quanto ao número de letras, seja quanto ao cálculo delas extraído, torna-se claramente manifesto o caráter forçado de seus cálculos a respeito dos demais.

3. Pois, escolhendo da lei tudo o que concorda com o número adotado em seu sistema, esforçam-se assim, à força, por obter provas de sua validade. Mas, se de fato era propósito de sua Mãe, ou do Salvador, apresentar, por meio do Demiurgo, figuras daquelas coisas que estão no Pleroma, deveriam ter cuidado para que as figuras se encontrassem em coisas de correspondência mais exata e mais santas; e, acima de tudo, no caso da Arca da Aliança, por causa da qual foi formado todo o tabernáculo do testemunho. Ora, ela foi construída assim: seu comprimento Êxodo 25:10 era de dois côvados e meio, sua largura de um côvado e meio e sua altura de um côvado e meio; mas tal número de côvados em nada corresponde ao sistema deles, e, no entanto, por meio dela, mais do que por qualquer outra coisa, a figura deveria ter sido claramente apresentada. O propiciatório Êxodo 25:17 tampouco se harmoniza de modo algum com suas exposições. Além disso, a mesa dos pães da proposição Êxodo 25:23 tinha dois côvados de comprimento, enquanto sua altura era de um côvado e meio. Essas coisas ficavam diante do Santo dos Santos e, no entanto, nelas não há um único número cujo valor contenha uma indicação da Tétrade, da Ogdóade ou do restante de seu Pleroma. E quanto ao candelabro, Êxodo 25:31, etc., que tinha sete braços e sete lâmpadas? Ora, se essas coisas tivessem sido feitas segundo a figura, ele deveria ter oito braços e igual número de lâmpadas, segundo a figura da Ogdóade primordial, que brilha com preeminência entre os Éons e ilumina todo o Pleroma. Eles contaram cuidadosamente as cortinas Êxodo 26:1 como sendo dez, declarando-as figura dos dez Éons; mas se esqueceram de contar as coberturas de pele, que eram onze Êxodo 26:7 em número. Tampouco mediram as dimensões dessas mesmas cortinas, tendo cada cortina Êxodo 26:2 vinte e oito côvados de comprimento. E apresentam o comprimento das colunas como sendo de dez côvados, com referência à Décade dos Éons. “Mas a largura de cada coluna era de um côvado e meio”; Êxodo 26:16 e isso eles não explicam, assim como não explicam o número total das colunas ou de suas travessas, porque isso não convém ao argumento. Mas e quanto ao óleo da unção, Êxodo 26:26 que santificava todo o tabernáculo? Talvez tenha escapado à atenção do Salvador, ou, enquanto sua Mãe dormia, o Demiurgo tenha dado por si mesmo instruções sobre seu peso; e por isso ele não está em harmonia com seu Pleroma, consistindo, Êxodo 30:23, etc., como consistia, em quinhentos siclos de mirra, quinhentos de cássia, duzentos e cinquenta de canela, duzentos e cinquenta de cálamo e, além disso, azeite, de modo que era composto de cinco ingredientes. O incenso Êxodo 30:34 também, de modo semelhante, [era composto] de estoraque, ônica, gálbano, hortelã e olíbano, os quais em nada, seja quanto à mistura, seja quanto ao peso, se harmonizam com o argumento deles. É, portanto, desarrazoado e inteiramente absurdo [sustentar] que as figuras não foram conservadas nas prescrições sublimes e mais imponentes da lei, mas, em outros pontos, quando algum número coincide com suas afirmações, afirmar que ele era figura das coisas do Pleroma; enquanto [a verdade é que] todos os números ocorrem nas Escrituras com a maior variedade, de modo que, se alguém o desejasse, poderia formar a partir das Escrituras não apenas uma Ogdóade, uma Décade e uma Dodécade, mas qualquer espécie de número, e então sustentar que esse era figura do sistema de erro que ele próprio inventou.

4. Mas a verdade deste ponto — que aquele número chamado cinco, que em nada concorda com o argumento deles, não se harmoniza com seu sistema, nem é adequado a uma manifestação figurativa das coisas do Pleroma, [tem, contudo, ampla ocorrência] — será provada a seguir pelas Escrituras. Soter é um nome de cinco letras; Pater também contém cinco letras; Agape (amor) também se compõe de cinco letras; e nosso Senhor, depois de abençoar os cinco pães, alimentou com eles cinco mil homens. Cinco virgens Mateus 25:2, etc. foram chamadas prudentes pelo Senhor; e, do mesmo modo, cinco foram chamadas insensatas. Além disso, diz-se que cinco homens estavam com o Senhor quando ele recebeu o testemunho Mateus 17:1 do Pai — a saber, Pedro, Tiago, João, Moisés e Elias. O Senhor também, como quinta pessoa, entrou no aposento da menina morta e a ressuscitou; pois, diz [a Escritura], “não permitiu que ninguém entrasse, a não ser Pedro e Tiago, e o pai e a mãe da menina”. Lucas 8:51 O rico no inferno Lucas 16:28 declarou que tinha cinco irmãos, aos quais desejava que fosse alguém que ressuscitasse dentre os mortos. A piscina de onde o Senhor ordenou ao paralítico que fosse para sua casa tinha cinco pórticos. A própria forma da cruz também tem cinco extremidades: duas no comprimento, duas na largura e uma no meio, sobre a qual [esta última] se apoia a pessoa que está presa pelos pregos. Cada uma de nossas mãos tem cinco dedos; temos também cinco sentidos; nossos órgãos internos também podem ser contados como cinco, a saber, o coração, o fígado, os pulmões, o baço e os rins. Além disso, até mesmo a pessoa inteira pode ser dividida nesse número [de partes] — a cabeça, o peito, o ventre, as coxas e os pés. O gênero humano passa por cinco idades: primeiro a primeira infância, depois a meninice, depois a juventude, depois a maturidade e depois a velhice. Moisés entregou a lei ao povo em cinco livros. Cada tábua que recebeu de Deus continha cinco mandamentos. O véu que cobria Êxodo 26:37 o Santo dos Santos tinha cinco colunas. O altar dos holocaustos também tinha cinco côvados de largura. Cinco sacerdotes foram escolhidos no deserto — a saber, Aarão, Êxodo 28:1 Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar. O efod, o peitoral e outras vestes sacerdotais eram feitos de cinco Êxodo 28:5 materiais; pois reuniam em si ouro, azul, púrpura, escarlate e linho fino. E eram cinco Josué 10:17 os reis dos amorreus que Josué, filho de Nun, encerrou numa caverna, ordenando ao povo que lhes pisasse a cabeça. Qualquer um, de fato, poderia reunir muitos milhares de outras coisas da mesma espécie, tanto em relação a esse número como a qualquer outro que escolhesse, seja nas Escrituras, seja nas obras da natureza que tem diante dos olhos. Mas, embora assim seja, nem por isso afirmamos que há cinco Éons acima do Demiurgo; nem consagramos a Pêntade, como se fosse algo divino; nem nos esforçamos por estabelecer coisas insustentáveis, ou delírios [como aqueles a que eles se entregam], por meio desse tipo de trabalho vão; nem forçamos perversamente uma criação bem adaptada por Deus [aos fins a que se destina] a transformar-se em figuras de coisas que não têm existência real; nem procuramos apresentar doutrinas ímpias e abomináveis, cuja descoberta e refutação são fáceis a todos os que possuem inteligência.

5. Pois quem pode conceder-lhes que o ano tem apenas trezentos e sessenta e cinco dias, para que haja doze meses de trinta dias cada um, segundo a figura dos doze Éons, quando a figura, na verdade, está inteiramente em desarmonia [com o que é figurado]? Pois, num caso, cada Éon é a trigésima parte de todo o Pleroma, enquanto, no outro, eles declaram que um mês é a décima segunda parte de um ano. Se, de fato, o ano fosse dividido em trinta partes, e o mês em doze, então se poderia considerar que se havia encontrado uma figura adequada ao seu sistema fictício. Mas, ao contrário, tal como as coisas realmente são, seu Pleroma é dividido em trinta partes, e uma porção dele em doze; enquanto, por sua vez, o ano inteiro é dividido em doze partes, e certa porção dele em trinta. O Salvador, portanto, agiu sem sabedoria ao constituir o mês como figura de todo o Pleroma, mas o ano como figura apenas daquela Dodécade que existe no Pleroma; pois seria mais adequado dividir o ano em trinta partes, assim como se divide todo o Pleroma, mas o mês em doze, assim como estão os Éons em seu Pleroma. Além disso, eles dividem todo o Pleroma em três porções — a saber, numa Ogdóade, numa Décade e numa Dodécade. Mas nosso ano é dividido em quatro partes — a saber, primavera, verão, outono e inverno. E, além disso, nem mesmo os meses, que eles sustentam ser figura da Triacontade, se compõem exatamente de trinta dias, mas alguns têm mais e outros menos, visto que lhes restam cinco dias excedentes. O dia também nem sempre se compõe de exatamente doze horas, mas aumenta de nove para quinze e depois diminui novamente de quinze para nove. Não se pode, portanto, sustentar que os meses de trinta dias cada um tenham sido assim formados para [prefigurar] os Éons; pois, nesse caso, teriam exatamente trinta dias; nem, por sua vez, que os dias desses meses tenham sido formados para que, por meio de doze horas, simbolizassem os doze Éons; pois, nesse caso, teriam sempre exatamente doze horas.

6. Além disso, quanto a chamarem as substâncias materiais de coisas “da mão esquerda”, e sustentarem que aquelas coisas que assim estão à esquerda necessariamente caem na corrupção, enquanto também afirmam que o Salvador veio à ovelha perdida para transferi-la para a direita, isto é, para as noventa e nove ovelhas que estavam em segurança e não pereceram, mas continuaram no aprisco, embora fossem da esquerda, segue-se que devem reconhecer que gozar do repouso não implicava salvação. E aquilo que igualmente não tem o mesmo número, serão obrigados a reconhecer como pertencente à esquerda, isto é, à corrupção. Essa palavra grega Agape (amor), portanto, que, segundo as letras dos gregos, por meio das quais se fazem os cálculos entre eles, tem o valor numérico de noventa e três, é igualmente atribuída ao lugar de repouso à esquerda. Também Aletheia (verdade), tendo do mesmo modo, segundo o princípio indicado acima, o valor numérico de sessenta e quatro, existe entre as substâncias materiais. E assim, por fim, serão obrigados a reconhecer que todos aqueles nomes sagrados que não atingem o valor numérico de cem, mas contêm apenas os números contados pela mão esquerda, são corruptíveis e materiais.²

Footnotes

1. Nota do tradutor: As contagens de letras e os valores numéricos deste parágrafo se referem às formas gregas dos nomes, não à grafia portuguesa. Na numeração grega, as letras também serviam para representar números. ↩

2. Nota do tradutor: O argumento pressupõe a antiga contagem por gestos das mãos: os números inferiores a cem eram representados na mão esquerda; a partir de cem, passava-se à direita. ↩