Capítulo 19

Absurdos dos hereges quanto à sua própria origem: suas opiniões a respeito do Demiurgo demonstradas igualmente insustentáveis e ridículas.

1. Mas que espécie de discurso é também esse a respeito de sua semente — que foi concebida pela mãe segundo a configuração daqueles anjos que servem ao Salvador, sem figura, sem forma e imperfeita; e que foi depositada no Demiurgo sem o conhecimento dele, a fim de que, por sua ação, alcançasse a perfeição e a forma naquela alma que ele havia, [por assim dizer,] enchido de semente? Isso é afirmar, em primeiro lugar, que aqueles anjos que servem ao Salvador deles são imperfeitos e sem figura nem forma, se de fato aquilo que foi concebido segundo a aparência deles foi gerado como um ser da espécie [que se descreveu].

2. Em seguida, quanto à afirmação de que o Criador ignorava aquele depósito de semente que se efetuou nele e, ainda, aquela transmissão de semente que ele fez ao homem, suas palavras são fúteis e vãs e de modo algum podem ser comprovadas. Pois como poderia ele ignorá-la, se essa semente possuísse alguma substância e propriedades particulares? Se, por outro lado, ela não tinha substância nem qualidade, e assim era realmente nada, então, naturalmente, ele a ignorava. Pois aquelas coisas que têm certo movimento próprio e uma qualidade, seja de calor, rapidez ou doçura, ou que diferem de outras em brilho, não escapam à percepção nem mesmo dos homens, visto que se misturam à esfera da ação humana; muito menos podem [ficar ocultas a] Deus, o Criador deste universo. Com razão, contudo, [se diz que] a semente deles não era conhecida por ele, visto que não possui qualquer qualidade de utilidade geral, nem a substância necessária a qualquer ação, e é, de fato, um puro nada. Parece-me realmente que foi tendo em vista semelhantes opiniões que o Senhor assim se exprimiu: “Por toda palavra ociosa que os homens disserem, prestarão contas no dia do juízo.” Pois todos os mestres de caráter semelhante ao desses homens, que enchem os ouvidos das pessoas com palavras ociosas, quando estiverem diante do trono do juízo, prestarão contas das coisas que imaginaram em vão e falsamente disseram contra o Senhor, chegando, como chegaram, a tamanha audácia que declaram, a respeito de si mesmos, que, por causa da substância de sua semente, conhecem o Pleroma espiritual, porque aquele homem que habita em seu interior lhes revela o verdadeiro Pai; pois a natureza psíquica precisava ser instruída por meio dos sentidos.¹ Mas [sustentam que] o Demiurgo, embora recebesse em si a totalidade dessa semente, por ter ela sido depositada nele pela Mãe, permaneceu inteiramente ignorante de todas as coisas e não tinha entendimento algum de nada que se relacionasse com o Pleroma.

3. E que eles sejam os verdadeiramente “espirituais”, por ter sido depositada em suas almas certa partícula do Pai do universo, visto que, segundo suas afirmações, possuem almas formadas da mesma substância que o próprio Demiurgo; mas que ele, embora tenha recebido da Mãe, de uma só vez, toda a semente [divina] e a possuísse em si, tenha permanecido de natureza psíquica, sem o menor entendimento das coisas do alto, coisas que eles se vangloriam de compreender enquanto ainda estão na terra — isso não leva ao extremo todo absurdo possível? Pois imaginar que a mesmíssima semente transmitiu conhecimento e perfeição às almas desses homens, enquanto só deu origem à ignorância no Deus que os criou, é uma opinião que apenas podem sustentar aqueles que estão inteiramente desvairados e totalmente privados de bom senso.

4. Além disso, é também coisa extremamente absurda e infundada dizerem que a semente, ao ser assim depositada, adquiriu forma e cresceu, sendo desse modo preparada para a plena recepção da racionalidade perfeita. Pois haverá nela uma mistura de matéria — aquela substância que sustentam ter derivado da ignorância e da deficiência —; [e esta se mostrará] mais apta e útil do que a luz do Pai deles, se de fato, ao nascer segundo a contemplação daquela [luz], ela não tinha forma nem figura, mas recebeu desta [matéria] forma, aparência, crescimento e perfeição. Pois, se aquela luz que procede do Pleroma foi a causa de um ser espiritual não possuir forma, nem aparência, nem sua própria dimensão particular, enquanto sua descida a este mundo lhe acrescentou todas essas coisas e o levou à perfeição, então uma permanência aqui (que eles também chamam de trevas) pareceria muito mais eficaz e útil do que a luz do Pai deles. Mas como considerar senão ridícula a afirmação de que sua mãe correu o risco de ser quase extinta na matéria e esteve a ponto de ser destruída por ela, se não tivesse então, com dificuldade, se estendido para fora e saltado, [por assim dizer,] para fora de si, recebendo auxílio do Pai; mas que sua semente cresceu nessa mesma matéria, recebeu uma forma e foi tornada apta para a recepção da racionalidade perfeita; e isso, ainda, enquanto “borbulhava” entre substâncias dessemelhantes e estranhas a ela, segundo a própria declaração deles de que o terreno se opõe ao espiritual, e o espiritual ao terreno? Como, então, poderia “uma pequena partícula”, como dizem, crescer, receber forma e atingir a perfeição em meio a substâncias contrárias e estranhas a ela?

5. Mas, além disso, e em acréscimo ao que foi dito, surge a questão: sua mãe, quando contemplou os anjos, deu à luz a semente toda de uma vez, ou apenas uma por uma [sucessivamente]? Se deu à luz a totalidade simultaneamente e de uma só vez, aquilo que foi assim produzido não pode agora ter caráter infantil; sua descida, portanto, aos homens que agora existem deve ser supérflua. Mas, se uma por uma, então ela não concebeu segundo a figura daqueles anjos que contemplou; pois, contemplando-os todos juntos e de uma só vez, de modo a conceber por eles, deveria ter dado à luz de uma só vez a descendência daqueles de cujas formas havia concebido de uma só vez.

6. Por que também, ao contemplar os anjos juntamente com o Salvador, ela concebeu as imagens deles, mas não a do Salvador, que é muito mais belo do que eles? Ele não lhe agradou, e foi por isso que ela não concebeu segundo a semelhança dele? Como também o Demiurgo, a quem podem chamar de ser animal, possuindo, como sustentam, sua própria dimensão e figura particulares, foi produzido perfeito quanto à sua substância, enquanto aquilo que é espiritual, e que também deveria ser mais eficaz do que aquilo que é animal, foi emitido imperfeito e precisou descer a uma alma para nela obter forma e, tornando-se assim perfeito, ser tornado apto para a recepção da razão perfeita? Se, portanto, obtém forma em homens meramente terrenos e animais, já não se pode dizer que seja segundo a semelhança dos anjos que eles chamam de luzes, mas [segundo a semelhança] daqueles homens que estão aqui embaixo. Pois, nesse caso, não possuirá a semelhança e a aparência dos anjos, mas das almas nas quais também recebe forma; assim como a água, quando derramada num vaso, toma a forma desse vaso e, se em alguma ocasião acontecer de congelar dentro dele, adquirirá a forma do vaso em que assim congelou, visto que as próprias almas possuem a figura do corpo [em que habitam]; pois elas próprias foram adaptadas ao vaso [em que existem], como disse antes. Se, portanto, aquela semente [mencionada] é aqui solidificada e moldada numa forma definida, possuirá a figura de um homem, e não a forma dos anjos. Como é possível, portanto, que essa semente seja segundo as imagens dos anjos, visto que obteve uma forma segundo a semelhança dos homens? E por que, sendo de natureza espiritual, tinha alguma necessidade de descer à carne? Pois aquilo que é carnal necessita daquilo que é espiritual, se de fato há de ser salvo, para que nele seja santificado e purificado de toda impureza, e para que o que é mortal seja absorvido pela imortalidade; mas aquilo que é espiritual não tem necessidade alguma das coisas que estão aqui embaixo. Pois não somos nós que lhe trazemos benefício, mas é ele que nos aperfeiçoa.

7. Ainda mais manifestamente se demonstra falso aquele discurso deles a respeito de sua semente, e de uma maneira que deve ser evidente a todos, pelo fato de declararem que as almas que receberam semente da Mãe são superiores a todas as outras; por isso também foram honradas pelo Demiurgo e constituídas príncipes, reis e sacerdotes. Pois, se isso fosse verdadeiro, o sumo sacerdote Caifás, Anás e os demais chefes dos sacerdotes, doutores da Lei e governantes do povo teriam sido os primeiros a crer no Senhor, por corresponderem a esse parentesco; e, antes mesmo deles, deveria ter vindo o rei Herodes. Mas nem ele, nem os chefes dos sacerdotes, nem os governantes, nem os homens eminentes do povo se voltaram para ele [com fé]; ao contrário, foram aqueles que se sentavam à beira do caminho para mendigar, os surdos e os cegos, enquanto ele era rejeitado e desprezado pelos outros, segundo o que Paulo declara: “Pois vedes o vosso chamado, irmãos: não há entre vós muitos sábios, nem muitos nobres, nem muitos poderosos; mas Deus escolheu as coisas do mundo que eram desprezadas.” Portanto, tais almas não eram superiores às outras por causa da semente nelas depositada, nem por esse motivo eram honradas pelo Demiurgo.

8. Quanto ao fato, pois, de o sistema deles ser fraco e insustentável, além de inteiramente quimérico, já se disse o suficiente. Pois não é necessário, para usar um provérbio comum, que alguém beba todo o oceano para saber que sua água é salgada. Mas, assim como, no caso de uma estátua feita de barro, mas pintada por fora para que se pense que é de ouro, quando na realidade é de barro, qualquer um que dela retire uma pequena partícula e, assim abrindo-a, revele o barro, libertará de uma falsa opinião aqueles que buscam a verdade; da mesma forma, eu também (expondo não apenas uma pequena parte, mas os diversos pontos de maior importância do sistema deles) mostrei a todos os que não desejam deixar-se enganar conscientemente o que há de perverso, enganador, sedutor e pernicioso na escola dos valentinianos e de todos os outros hereges que propagam opiniões perversas a respeito do Demiurgo, isto é, o Artífice e Formador deste universo, e que é, de fato, o único Deus verdadeiro — demonstrando, [como fiz,] quão facilmente suas opiniões são refutadas.

9. Pois quem, tendo alguma inteligência e possuindo apenas uma pequena parcela da verdade, pode tolerá-los quando afirmam que há outro deus acima do Criador; e que há outro Monógenes, assim como outro Verbo de Deus, que também descrevem como tendo sido produzido em [estado de] degeneração; e outro Cristo, que afirmam ter sido formado, juntamente com o Espírito Santo, depois dos demais Éons; e outro Salvador, que, segundo dizem, não procedeu do Pai de todas as coisas, mas foi uma espécie de produção conjunta daqueles Éons que foram formados em [estado de] degeneração, e que foi produzido por necessidade, em razão dessa mesma degeneração? É, pois, opinião deles que, se os Éons não estivessem num estado de ignorância e degeneração, nem Cristo, nem o Espírito Santo, nem Horos, nem o Salvador, nem os anjos, nem a Mãe deles, nem a semente dela, nem o restante da estrutura do mundo teriam sido produzidos de modo algum; mas o universo teria sido um deserto, privado das muitas coisas boas que nele existem. Portanto, são culpados de impiedade não só contra o Criador, ao declará-lo fruto de uma deficiência, mas também contra Cristo e o Espírito Santo, ao afirmarem que foram produzidos por causa dessa deficiência; e, da mesma forma, que o Salvador [foi produzido] posteriormente à [existência] dessa deficiência. E quem tolerará o restante de seu discurso vão, que astutamente procuram acomodar às parábolas, mergulhando desse modo a si mesmos e àqueles que lhes dão crédito nas mais profundas regiões da impiedade?

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Psíquico”, nesta classificação gnóstica, significa “relativo à alma”; traduz o termo “animal” da edição inglesa, que não se refere aqui aos animais. Distingue-se de “material” e de “espiritual”. ↩