Capítulo 29

Refutação das opiniões dos hereges sobre o destino futuro da alma e do corpo.

1. Voltemos, porém, aos pontos restantes de seu sistema. Pois, quando declaram que, na consumação de todas as coisas, sua mãe voltará a entrar no Pleroma e receberá o Salvador como consorte; que eles próprios, por serem espirituais, depois de se livrarem de suas almas psíquicas¹ e se tornarem espíritos intelectuais, serão os consortes dos anjos espirituais; mas que o Demiurgo, visto que o chamam psíquico, passará para o lugar da Mãe; que as almas dos justos repousarão psiquicamente no lugar intermediário — quando declaram que o semelhante será reunido ao semelhante, as coisas espirituais às espirituais, enquanto as materiais permanecem entre as materiais, na verdade se contradizem, pois já não sustentam que as almas passam, por causa de sua natureza, para o lugar intermediário, junto daquelas substâncias que lhes são semelhantes, mas [que o fazem] por causa das obras praticadas [no corpo], visto afirmarem que as dos justos passam [para essa morada], enquanto as dos ímpios permanecem no fogo. Pois, se é por causa de sua natureza que todas as almas alcançam o lugar de fruição, e todas pertencem ao lugar intermediário simplesmente porque são almas, sendo assim da mesma natureza que ele, segue-se que a fé é inteiramente supérflua, como também o foi a descida do Salvador [a este mundo]. Se, por outro lado, é por causa de sua justiça [que alcançam tal lugar de repouso], então já não é por serem almas, mas por serem justas. Mas, se as almas teriam perecido caso não fossem justas, então a justiça deve ter poder para salvar também os corpos [que essas almas habitaram]; pois por que não os salvaria, já que também eles participaram da justiça? Pois, se a natureza e a substância são os meios de salvação, então todas as almas serão salvas; mas, se o são a justiça e a fé, por que não salvariam elas aqueles corpos que, igualmente com as almas, entrarão na imortalidade? Pois, em questões desse tipo, a justiça parecerá impotente ou injusta, se de fato salva algumas substâncias por participarem dela, mas não outras.

2. Pois é manifesto que os atos considerados justos são praticados nos corpos. Portanto, ou todas as almas passarão necessariamente para o lugar intermediário e jamais haverá um juízo; ou também os corpos que participaram da justiça alcançarão o lugar de fruição, juntamente com as almas que igualmente participaram dela, se de fato a justiça tem poder suficiente para levar até lá aquelas substâncias que dela participaram. E então a doutrina da ressurreição dos corpos, na qual cremos, se mostrará verdadeira e certa [a partir do sistema deles]; pois, [como sustentamos,] Deus, ao ressuscitar nossos corpos mortais que conservaram a justiça, os tornará incorruptíveis e imortais. Pois Deus é superior à natureza e tem em si a disposição [de mostrar bondade], porque é bom; a capacidade de fazê-lo, porque é poderoso; e a faculdade de levar plenamente a efeito seu propósito, porque é rico e perfeito.

3. Mas esses homens são em todos os pontos incoerentes consigo mesmos, quando decidem que nem todas as almas entram no lugar intermediário, mas somente as dos justos. Pois sustentam que, segundo a natureza e a substância, três espécies [de seres] foram produzidas pela Mãe: a primeira, que procedeu da perplexidade, do cansaço e do temor, é a substância material; a segunda, proveniente da impetuosidade, é a substância psíquica; mas aquilo que ela gerou depois da visão dos anjos que servem a Cristo é a substância espiritual. Se, portanto, a substância que ela gerou entrará de qualquer modo no Pleroma por ser espiritual, enquanto a que é material permanecerá embaixo por ser material e será totalmente consumida pelo fogo que arde dentro dela, por que não iria toda a substância psíquica para o lugar intermediário, ao qual também enviam o Demiurgo? Mas o que entrará em seu Pleroma? Pois sustentam que as almas permanecerão no lugar intermediário, enquanto os corpos, por possuírem substância material, depois de se dissolverem em matéria, serão consumidos pelo fogo que nela existe; mas, sendo assim destruído seu corpo e permanecendo sua alma no lugar intermediário, nenhuma parte do homem restará para entrar no Pleroma. Pois o intelecto do homem — sua mente, pensamento, intenção mental e coisas semelhantes — nada mais é que sua alma; mas as emoções e operações da própria alma não têm substância à parte da alma. Que parte deles, então, ainda restará para entrar no Pleroma? Pois eles próprios, enquanto são almas, permanecem no lugar intermediário; enquanto são corpo, serão consumidos com o restante da matéria.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Psíquico” designa aqui o que pertence à alma, em distinção ao espiritual e ao material, segundo a classificação dos hereges que Irineu refuta. É nesse sentido que a edição inglesa emprega “animal”. ↩