Capítulo 18

Sofia nunca esteve realmente na ignorância ou na paixão; sua Entímese não poderia ter sido separada dela nem manifestado tendências próprias e particulares.

1. Como considerar senão absurda a afirmação deles de que essa Sofia (sabedoria) também se envolveu em ignorância, degeneração e paixão? Pois essas coisas são alheias e contrárias à sabedoria, e jamais podem ser qualidades que lhe pertençam. Pois onde falta a previsão e se ignora o caminho do que é proveitoso, ali a sabedoria não existe. Portanto, que deixem de chamar esse Éon sofredor de Sofia, mas abandonem ou seu nome ou seus sofrimentos. E que, além disso, não chamem todo o seu Pleroma de espiritual, se esse Éon tinha lugar dentro dele quando estava envolvido em tamanho tumulto de paixão. Pois nem sequer uma alma vigorosa, para não falar de uma substância espiritual, passaria por semelhante experiência.

2. E, ainda, como poderia sua Entímese, saindo [dela] juntamente com a paixão, ter adquirido uma existência separada? Pois a Entímese (pensamento) é entendida em relação a alguma pessoa e nunca pode ter uma existência isolada por si mesma. Pois uma Entímese má é destruída e absorvida por uma boa, assim como um estado de doença o é pela saúde. Qual era, então, a espécie de Entímese que precedeu a da paixão? [Era esta]: investigar a [natureza do] Pai e considerar sua grandeza. Mas de que ela se convenceu depois, recuperando assim a saúde? [Disto, a saber]: que o Pai é incompreensível e que não pode ser sondado. Não era, portanto, um sentimento apropriado o seu desejo de conhecer o Pai, e por isso ela se tornou passível; mas, quando se convenceu de que ele é insondável, recuperou a saúde. E até o próprio Nous, que investigava a [natureza do] Pai, deixou, segundo eles, de prosseguir em suas pesquisas, ao saber que o Pai é incompreensível.

3. Como, então, poderia a Entímese conceber separadamente paixões, que eram também suas próprias afecções? Pois uma afecção está necessariamente ligada a um indivíduo: não pode surgir nem existir separadamente, por si mesma. Essa opinião [deles], contudo, não é apenas insustentável, mas também contrária ao que foi dito por nosso Senhor: “Buscai, e encontrareis.” Mateus 7:7 Pois o Senhor torna seus discípulos perfeitos pelo fato de buscarem e encontrarem o Pai; mas aquele Cristo deles, que está no alto, tornou-os perfeitos pelo fato de ter ordenado aos Éons que não buscassem o Pai, convencendo-os de que, por mais que se esforçassem, não o encontrariam. E declaram que eles próprios são perfeitos pelo fato de afirmarem que encontraram seu Bito; ao passo que os Éons [foram tornados perfeitos] por este meio: que é insondável aquele a quem buscavam.

4. Portanto, visto que a própria Entímese não poderia existir separadamente, à parte do Éon, [é evidente que] apresentam uma falsidade ainda maior a respeito de sua paixão, quando vão além e a dividem e separam dela, declarando que ela era a substância da matéria. Como se Deus não fosse luz, e como se não existisse um Verbo que pudesse desmascará-los e destruir sua maldade. Pois é certamente verdadeiro que tudo aquilo que o Éon pensou, também o sofreu; e aquilo que sofreu, também o pensou. E sua Entímese, segundo eles, não era outra coisa senão a paixão de alguém que pensava em como poderia compreender o incompreensível. E, assim, a Entímese (pensamento) era a paixão, pois ela pensava em coisas impossíveis. Como, então, poderiam a afecção e a paixão ser separadas e apartadas da Entímese, de modo a se tornarem a substância de tão vasta criação material, quando a própria Entímese era a paixão, e a paixão era a Entímese? Portanto, nem a Entímese à parte do Éon, nem as afecções à parte da Entímese podem possuir substância separadamente; e assim, mais uma vez, o sistema deles desaba e é destruído.

5. Mas como aconteceu que o Éon tanto se dissolvesse [em suas partes componentes] como se tornasse sujeito à paixão? Era indubitavelmente da mesma substância que o Pleroma; mas todo o Pleroma provinha do Pai. Ora, qualquer substância, ao entrar em contato com aquilo que é de natureza semelhante, não se dissolverá no nada nem correrá o risco de perecer, mas antes permanecerá e aumentará, como o fogo no fogo, o espírito no espírito e a água na água; porém, aquelas que são de natureza contrária umas às outras, [quando se encontram,] sofrem, são alteradas e destruídas. E, da mesma forma, se tivesse havido uma produção de luz, ela não sofreria paixão nem correria qualquer perigo numa luz semelhante a si mesma, mas antes resplandeceria com maior brilho e aumentaria, assim como o dia cresce com [o brilho crescente do] sol; pois sustentam que o [próprio] Bito era a imagem de seu pai (Sofia). Todos os animais que são alheios [nos hábitos] e estranhos uns aos outros, ou mutuamente opostos por natureza, correm perigo [quando se encontram] e são destruídos; ao passo que, por outro lado, aqueles que estão acostumados uns aos outros e têm disposição harmoniosa não sofrem perigo algum por estarem juntos no mesmo lugar, mas antes asseguram, por esse fato, tanto a segurança como a vida. Se, portanto, esse Éon foi produzido pelo Pleroma da mesma substância que todo ele, jamais poderia ter sofrido alteração, visto que convivia com seres semelhantes e familiares a si, uma essência espiritual entre aqueles que eram espirituais. Pois o medo, o terror, a paixão, a dissolução e coisas semelhantes talvez possam ocorrer pela luta dos contrários entre seres como nós, que possuímos corpos; mas entre seres espirituais, e aqueles que têm a luz difundida entre si, tais calamidades não podem de modo algum acontecer. Mas esses homens me parecem ter atribuído a seu Éon a [mesma espécie de] paixão que pertence àquele personagem do poeta cômico Menandro, que estava profundamente apaixonado, mas era objeto de ódio [para sua amada]. Pois aqueles que inventaram tais opiniões tiveram antes a ideia e a concepção mental de algum amante infeliz entre os homens do que de uma substância espiritual e divina.

6. Além disso, meditar sobre como investigar [a natureza do] Pai perfeito, desejar existir nele e compreender sua [grandeza] não poderia trazer a mancha da ignorância ou da paixão, e isso sobre um Éon espiritual; antes, [daria origem à] perfeição, à impassibilidade e à verdade. Pois não dizem que eles próprios, embora sejam apenas homens, ao meditar sobre aquele que existia antes deles — e enquanto agora, por assim dizer, compreendem o perfeito e se encontram no conhecimento dele —, se envolvam assim numa paixão de perplexidade, mas antes que alcançam o conhecimento e a apreensão da verdade. Pois afirmam que o Salvador disse: “Buscai, e encontrareis”, a seus discípulos com este propósito: que buscassem aquele que, por meio da imaginação, conceberam como estando acima do Criador de todas as coisas — o inefável Bito; e desejam que eles próprios sejam considerados “os perfeitos”, porque buscaram e encontraram o Perfeito enquanto ainda estão na terra. Contudo, declaram que aquele Éon que estava no Pleroma, um ser inteiramente espiritual, ao buscar o Propátor, esforçar-se por encontrar lugar em sua grandeza e desejar compreender a verdade do Pai, caiu [no padecimento da] paixão, e de uma paixão tal que, se não tivesse encontrado aquela Potência que sustenta todas as coisas, teria sido dissolvido na substância geral [dos Éons] e assim chegado ao fim de sua existência [pessoal].

7. Absurda é tal presunção, e verdadeiramente uma opinião de homens totalmente privados da verdade. Pois eles próprios reconhecem, segundo seu sistema, que esse Éon lhes é superior e de maior antiguidade, quando afirmam que são fruto da Entímese daquele Éon que sofreu paixão, de modo que esse Éon é o pai de sua mãe, isto é, seu próprio avô. E a eles, os netos posteriores, a busca do Pai traz, como sustentam, verdade, perfeição, firmeza, libertação da matéria instável e reconciliação com o Pai; mas a seu avô essa mesma busca trouxe ignorância, paixão, terror e perplexidade, perturbações das quais também declaram ter sido formada a substância da matéria. Portanto, dizer que a busca e a investigação do Pai perfeito, e o desejo de comunhão e união com ele, foram coisas inteiramente benéficas para eles, mas que, para um Éon do qual também derivam sua origem, essas coisas foram causa de dissolução e destruição — como podem semelhantes afirmações ser consideradas senão inteiramente incoerentes, insensatas e irracionais? Também aqueles que escutam esses mestres são eles próprios verdadeiramente cegos e, tendo guias cegos, com justiça [são deixados] cair juntamente com eles no abismo de ignorância que se abre abaixo deles.