Capítulo 25

Este mundo é governado pela providência de um só Deus, dotado tanto de infinita justiça para punir os ímpios quanto de infinita bondade para abençoar os piedosos e lhes conceder a salvação.

1. Deus, porém, exerce sua providência sobre todas as coisas e, por isso, também dá conselhos; e, ao aconselhar, está presente junto daqueles que se dedicam à disciplina moral. Segue-se, portanto, naturalmente, que os seres que estão sob seu cuidado e governo devem conhecer aquele que os governa; esses seres não são irracionais nem vãos, mas possuem entendimento proveniente da providência de Deus. Por essa razão, alguns dos gentios, menos entregues aos atrativos [sensuais] e à voluptuosidade, e que não se deixavam levar a tal grau de superstição a respeito dos ídolos, movidos, ainda que ligeiramente, por sua providência, estavam, contudo, convencidos de que deviam chamar de Pai o Criador deste universo, que exerce sua providência sobre todas as coisas e ordena os assuntos de nosso mundo.

2. Além disso, para afastarem do Pai o poder de repreender e julgar, considerando-o indigno de Deus e pensando ter descoberto um Deus sem ira e [meramente] bom, alegaram que um [Deus] julga, mas outro salva, retirando, sem o perceber, a inteligência e a justiça de ambas as divindades. Pois, se aquele que julga não é também bom, para conceder favores aos que os merecem e dirigir repreensões aos que delas necessitam, não se mostrará um juiz justo nem sábio. Por outro lado, o Deus bom, se é meramente bom e não examina aqueles sobre os quais fará recair sua bondade, estará fora do âmbito da justiça e da bondade; e sua bondade parecerá imperfeita, por não salvar a todos; [pois deveria fazê-lo,] se não for acompanhada de julgamento.

3. Portanto, o próprio Marcião, ao dividir Deus em dois, sustentando que um é bom e o outro juiz, de fato destrói a divindade de ambos. Pois aquele que é juiz, se não é bom, não é Deus, porque aquele a quem falta a bondade não é Deus de modo algum; e, por sua vez, aquele que é bom, se não tem poder de julgar, sofre a mesma [perda] que o primeiro, sendo privado de seu caráter divino. E como podem chamar sábio ao Pai de todas as coisas, se não lhe atribuem a faculdade de julgar? Pois, se é sábio, também examina [os outros]; mas o poder de julgar pertence àquele que examina, e a justiça acompanha a faculdade de julgar, para que ela chegue a uma conclusão justa; a justiça suscita o julgamento, e o julgamento, quando executado com justiça, conduzirá à sabedoria. Portanto, o Pai superará em sabedoria toda sabedoria humana e angélica, porque é Senhor, Juiz, o Justo e Governante de todas as coisas. Pois é bom, misericordioso e paciente, e salva aqueles que deve salvar; a bondade não o abandona no exercício da justiça, nem sua sabedoria diminui; pois salva aqueles que deve salvar e julga aqueles que merecem julgamento. Tampouco se mostra justo sem misericórdia; pois sua bondade, sem dúvida, vai à frente e tem a primazia.

4. Portanto, o Deus que, em sua benevolência, faz nascer seu sol sobre todos, Mateus 5:45 e envia a chuva sobre justos e injustos, julgará aqueles que, desfrutando de sua bondade igualmente distribuída, levaram vidas que não correspondiam à dignidade de sua generosidade; que, ao contrário, passaram seus dias em devassidão e luxo, contrariando sua benevolência, e, além disso, chegaram a blasfemar contra aquele que lhes concedeu tão grandes benefícios.

5. Platão mostra-se mais religioso do que esses homens, pois admitia que o mesmo Deus era justo e bom, tinha poder sobre todas as coisas e ele próprio exercia o julgamento, exprimindo-se assim: “E Deus, de fato, como também é o Verbo antigo, possuindo o princípio, o fim e o meio de todas as coisas existentes, faz tudo retamente, movendo-se ao redor delas segundo sua natureza; mas a justiça retributiva sempre o acompanha contra aqueles que se afastam da lei divina.” Depois, novamente, assinala que o Criador e Artífice do universo é bom. “E no bom”, diz ele, “jamais surge inveja de coisa alguma”; estabelecendo assim a bondade de Deus como o princípio e a causa da criação do mundo, e não a ignorância, nem um Éon que erra, nem a consequência de uma deficiência, nem a Mãe que chora e se lamenta, nem outro Deus ou Pai.

6. Bem pode sua Mãe lamentá-los, por serem capazes de conceber e inventar tais coisas; pois proferiram merecidamente contra si mesmos esta falsidade: que sua Mãe está fora do Pléroma, isto é, fora do conhecimento de Deus, e que toda a multidão deles se tornou um aborto informe e rudimentar; pois nada apreende da verdade; cai no vazio e nas trevas, porque sua sabedoria (Sofia) era vazia e estava envolta em trevas; e Horos não lhe permitiu entrar no Pléroma, pois o Espírito (Acamot) não os recebeu no lugar de refrigério. Pois o pai deles, gerando a ignorância, produziu neles os sofrimentos da morte. Não deturpamos [suas opiniões sobre] esses pontos; eles próprios os confirmam, eles próprios os ensinam, eles se gloriam neles, imaginam um elevado [mistério] acerca de sua Mãe, que representam como gerada sem pai, isto é, sem Deus, uma fêmea de uma fêmea, isto é, a corrupção proveniente do erro.

7. Nós, de fato, oramos para que esses homens não permaneçam na cova que eles mesmos cavaram, mas se separem de uma Mãe dessa natureza, se afastem de Bito, se mantenham longe do vazio e abandonem a sombra; e para que, convertendo-se à Igreja de Deus, sejam legitimamente gerados, e Cristo seja formado neles, e conheçam o Artífice e Criador deste universo, o único Deus verdadeiro e Senhor de todas as coisas. Oramos por essas coisas em favor deles, amando-os mais do que eles parecem amar a si mesmos. Pois nosso amor, por ser verdadeiro, é salutar para eles, se ao menos o receberem. Pode ser comparado a um remédio forte, que extirpa a carne exuberante e necrosada de uma ferida; pois põe fim a seu orgulho e à sua arrogância. Por isso não nos cansaremos de nos esforçar com todas as nossas forças para lhes estender a mão. Além do que já foi exposto, deixei para o livro seguinte a apresentação das palavras do Senhor, para ver se, convencendo alguns deles por meio do próprio ensinamento de Cristo, consigo persuadi-los a abandonar tal erro e a deixar de blasfemar contra seu Criador, que é o único Deus e o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.