Capítulo 19

Estabelece-se uma comparação entre Eva, desobediente e pecadora, e a Virgem Maria, sua advogada. Mencionam-se diversas heresias discordantes entre si.

1. Que o Senhor, portanto, vinha manifestamente ao que era seu, sustentando suas coisas por meio daquela criação que ele próprio sustenta e recapitulando aquela desobediência que havia ocorrido em relação a uma árvore, mediante a obediência que [ele próprio demonstrou quando foi suspenso] num madeiro, desfazendo também [os efeitos] daquele engano pelo qual a virgem Eva, que já estava desposada com um homem, foi desventuradamente seduzida — tudo isso foi venturosamente anunciado pela verdade [dita] pelo anjo à Virgem Maria, que [também estava desposada] com um homem. Pois, assim como a primeira foi desencaminhada pela palavra de um anjo, de modo que fugiu de Deus quando transgrediu sua palavra, também a segunda, por uma comunicação angélica, recebeu a boa-nova de que carregaria (portaret) Deus, sendo obediente à sua palavra. E, se a primeira desobedeceu a Deus, a segunda foi persuadida a obedecer a Deus, para que a Virgem Maria se tornasse a advogada (advocata) da virgem Eva. E assim, como o gênero humano caiu na escravidão da morte por meio de uma virgem, por uma virgem é resgatado; a desobediência virginal foi contrabalançada, no prato oposto da balança, pela obediência virginal. Pois, do mesmo modo, o pecado do primeiro homem criado (protoplasti) recebe reparação pela correção do Primogênito, e a vinda da serpente é vencida pela inocência da pomba, sendo desatados aqueles laços pelos quais estávamos firmemente presos à morte.

2. Os hereges, sendo todos incultos e ignorantes das disposições de Deus, e desconhecendo aquela economia pela qual ele assumiu a natureza humana (inscii ejus quæ est secundum hominem dispensationis), na medida em que se cegam para a verdade, falam de fato contra sua própria salvação. Alguns deles introduzem outro Pai além do Criador; outros dizem que o mundo e sua substância foram feitos por certos anjos; outros ainda [sustentam] que ele foi separado por Horos, a grande distância, daquele que apresentam como sendo o Pai — que brotou (floruisse) por si mesmo e nasceu de si mesmo. Outros, por sua vez, [afirmam] que ele recebeu substância, por deficiência e ignorância, naquelas coisas que estão contidas no Pai; outros ainda desprezam o advento do Senhor manifesto [aos sentidos], pois não admitem sua encarnação; enquanto outros, ignorando a disposição [segundo a qual ele deveria nascer] de uma virgem, sustentam que foi gerado por José. Além disso, alguns afirmam que nem sua alma nem seu corpo podem receber a vida eterna, mas somente o homem interior. Ademais, pretendem que esse [homem interior] seja aquilo que neles constitui o entendimento (sensum), e que decretam ser a única coisa a ascender ao “perfeito”. Outros [sustentam], como disse no primeiro livro, que, embora a alma seja salva, seu corpo não participa da salvação que vem de Deus; nesse [livro] também expus as hipóteses de todos esses homens, e no segundo apontei sua fraqueza e incoerência.