Première partie (15)

CHAPITRE IV.-- La troisième Excellence de la sainte Enfance de la bienheureuse Vierge, qui consiste en ce qu'elle est le fruit miraculeux des prières, des larmes et des bonnes œuvres de saint Joachim et de sainte Anne.

Le Fils de Dieu étant la vérité éternelle, qui ne peut se tromper, ni tromper personne, et ayant une puissance, une sagesse et une bonté infinies, pour pouvoir, pour savoir et pour vouloir accomplir ses paroles et ses promesses, il n'est non plus permis de douter de la vérité de celles qu'il nous a faites, quand il a dit: Demandez, et vous recevrez; cherchez, et vous trouverez; frappez, et on vous ouvrira 593 ; et: Tout ce que vous demanderez à mon Père en mon nom, il vous le donnera 594 , que de douter qu'il est Dieu. C'est pourquoi les serviteurs et servantes de Dieu ne doivent pas s'etonner ni s'attrister quand il semble qu'il rebute leurs prières, et qu'il n'a point d'oreille 328 pour les écouter. Non, jamais il n'a rejeté ni rejettera aucun de ceux qui viennent à lui avec humilité et confiance: Eum qui venit ad me non ejiciam foras 595 . Il a trop d'amour et de bonté pour ceux qui l'aiment et qui le servent, quoique avec beaucoup d'imperfection, pour ne pas écouter leurs prières. C'est une vérité très constante que jamais les prières des amis de Dieu ne sont sans effet et sans fruit, soit qu'ils prient 592 S. Joan. Damas, Orat. 2 de Nat . B. V. Cf. Officium S. Anna in Brev. rom.. die 26 Julii, in 2 Noct.

593 « Petite et dabitor vobis; quaerite et invenietis; pulsate et aperietur vobis. »Matth. VII, 7.

594 « Amen, amen dico vobis: si quid petieritis Patrem in nomime meo, dabit vobis. » Joan. XVI, 24.

pour les autres, soit qu'ils prient pour eux-mêmes. Il est vrai qu'ils ne sont pas toujours exaucés quand ils prient pour autrui, parce qu'il arrive souvent que ceux pour lesquels ils prient y mettent empêchement et s'en rendent indignes. Mais, quoique leur prière soit sans effet au regard des autres, elle n'est pas sans fruit au regard d'eux; parce que la charité qui les fait prier pour leur prochain, augmente la grâce qui est dans leurs âmes, et leur attire quelque bénédiction de celui qui est toute charité vers ceux qui exercent la charité.

Quand ils prient pour eux-mêmes, Dieu a tant de bonté qu'il leur donne toujours plus qu'ils ne demandent. S'il arrive que, sans le connaître, ils viennent à demander une chose qui est préjudiciable à leur salut, il est trop bon pour la leur accorder; mais au lieu de cela il leur fait quelque autre don, dont ils n'ont pas toujours la connaissance. S'ils demandent une chose qui est bonne, mais qui ne leur est pas si bonne qu'une autre que Dieu leur peut donner, il leur refuse le moins pour leur donner le plus. Il ne leur accorde pas une petite chose, pour leur en donner une plus grande; il leur refuse un denier, pour leur donner un diamant; il ne guérit pas leurs corps, pour sauver leurs âmes; il leur dénie des choses temporelles, pour les enrichir des éternelles. S'ils demandent une chose tout à fait bonne et utile à leur salut et à leur sanctification, il diffère quelquefois à 329 entériner leurs requêtes, pour leur donner ce qu'ils demandent en un temps plus convenable, ou en une manière plus avantageuse, ou pour les obliger de la demander avec plus de ferveur, et de persévérer dans leurs prières, et d'accompagner cette persévérance de plusieurs autres actes de vertu, c'est-à-dire, d'humilité, de confiance, de dégagement de leur volonté, de soumission à celle de Dieu et d'autres semblables, comme aussi de joindre à leurs prières des bonnes œuvres, des jeûnes, des aumônes, des vœux et autres actions saintes.

Voilà pourquoi sa divine miséricorde diffère vingt ans à exaucer les prières que lui font saint Joachim et sainte Anne, pour obtenir de lui la bénédiction de la fécondité. C'est afin de leur donner beaucoup plus qu'ils ne demandent. Ils demandent d'être affranchis de la confusion de leur stérilité, et il les veut honorer de la plus glorieuse fécondité qui ait été en tous les siècles précédents. Ils demandent un enfant seulement: et il leur en veut donner un nombre innombrable, en les faisant père et mère de tous les fidèles qui seront dans la terre jusqu'à la fin des siècles, et dans le ciel à toute éternité. Ils demandent un enfant qui soit leur consolation et leur soutien dans les dernières années de leur vie: et il a dessein de leur donner une Fille qui sera l'honneur, la joie, l'amour et les délices du ciel et de la terre. Ils demandent un enfant semblable aux autres enfants d'Adam: et il désire leur donner une Fille qui sera semblable aux Anges en pureté et sainteté, voire qui dès le premier moment de sa vie sera plus ardente en l'amour de Dieu que le premier des Séraphins. Ils lui demandent un enfant pour le nourrir et élever en sa crainte, et pour le disposer à être du nombre de ses serviteurs, si c'est un fils, ou de ses servantes, si c'est une fille: et il leur donnera une Fille qui sera la Mère de son Fils unique, et la Reine de toutes les créatures. O bienheureux saint Joachim et sainte Anne, vous avez employé vingt ans 330 à prier, à pleurer, à jeûner: et Dieu, par une bonté admirable, a différé à vous accorder ce que vous lui demandiez, afin qu'on puisse dire, et que cela soit publié partout, au ciel et en la terre, que cette incomparable Enfant que vous avez tant désirée et tant demandée, est le fruit de vos désirs et de vos prières, et que tout l'univers vous ait éternellement l'obligation de lui avoir obtenu de Dieu celle qui est sa réparation, son ornement, son trésor et sa gloire.

Oui, cette divine Enfant est le fruit miraculeux des prières et des soupirs de saint Joachim et de sainte Anne. C'est le sentiment de saint Épiphane, de saint Jérôme, de saint Grégoire de Nysse, de saint Jean Damascène, et de saint Germain de Constantinople, qui dit 596 que ç'ont plutôt été les prières et les vœux qui ont fait naître la bienheureuse Vierge, que saint Joachim et sainte Anne.

Quand on veut faire une prière à Dieu qui lui soit très agréable et qui soit toute-puissante auprès de sa divine Majesté pour obtenir ce qu'on demande, il y faut joindre l'aumône ou quelques autres œuvres de 596 « Precibus ipsorurn annuens, concedit (Deus) sterili foetum, quem praecedentia vota seminarunt, et conjugi fructum quem virtus precesque progerminarunt.» Orat. de. Nat. Virg. charité, I'abstinence et le jeûne,quand on peut jeûner,ou quelque autre mortification, avec la pratique des autres vertus, spécialement à une totale soumission à la très adorable volonté de Dieu, d'une défiance entière de nous-mêmes et de tout ce que nous pouvons faire, d'une parfaite confiance en la divine Bonté, et d'une profonde humilité.

Car, j'entends le Saint-Esprit qui nous enseigne: que la prière de celui qui s'humilie pénètre les nues et les cieux, et qu'elle ne s'arrête point jusqu'à ce qu'elle soit arrivée au trône de Dieu, et qu'elle ne part point de la jusqu'à ce qu'elle ait obtenu du Très-Haut ce qu'elle demande: Oratio humiliantis se nubes penetrabit, et donec propinquet 331 non consolabitur, et non discedet donec Altissimus abspiciat 597.

Telles étaient les prières de saint Joachim et de sainte Anne. Car elles étaient accompagnées d'aumônes, puisque, comme il a été dit ci-devant, ils employaient les deux parts de leur bien en œuvres charitables; de jeûnes, puisqu'ils jeûnaient des quarante jours tout entiers, comme Moïse et Élie, ainsi que nous avons vu au chapitre précédent; de soupirs et de larmes, et de I'exercice de toutes sortes de vertus, particulièrement d'une parfaite résignation à la très sainte volonté de Dieu, d'une totale défiance d'euxmêmes et de toutes leurs bonnes œuvres, d'une entière confiance en l'infinie bonté de Dieu, et d'une très profonde humilité qui leur faisait porter avec grande patience l'opprobre de leur stérilité.

Ce sont ces prières, ces aumônes, ces jeûnes, ces larmes, ces saintes œuvres, ces exercices de vertu qui ont donné naissance à notre admirable Enfant. Car il était bienséant, disent les saints Pères, que quand il a été question de mettre au monde celle qui devait être la Mère de la grâce, la nature fût aidée et prévenue par la grâce, et que ses parents se disposassent à produire un tel fruit, par des désirs très ardents, par des prières très ferventes, par de saints jeûnes, par des œuvres charitables et par la pratique de toutes les vertus, entre lesquelles nous ne devons pas oublier la très singulière affection qu'ils avaient pour la chasteté, sur laquelle voici ce que la bienheureuse Vierge dit un jour à sainte Brigitte, ainsi qu'il est rapporté au chapitre neuvième du livre premier de ses Révélations 598 : 332 « Mon Fils, lui dit-elle, m'a aimée avant que je l'aimasse, parce qu'il est mon Créateur. Il a rendu le mariage de mon père et de ma mère si pur et si chaste, que c'était le plus saint mariage qui fut pour lors dans le monde. Car ils ne voulaient point vivre ensemble comme personnes mariées, sinon conformément à la fin pour laquelle Dieu a établi le mariage, qui est pour lui donner des enfants qui le servent en la terre, et qui le bénissent éternellement dans le ciel. Et lorsque l'Ange leur eut annonce de la part de Dieu, qu'il leur donnerait une Fille qui, demeurant toujours vierge, serait la Mère du Sauveur du monde, ils auraient mieux aimé mourir, que d'user du mariage par le motif de l'amour sensuel, qui était mort en eux. Ils n'y furent obligés que par le commandement du ciel, et contre leur inclination; car l'amour divin eut sur eux un pouvoir que l'amour charnel n'y aurait jamais eu. De sorte que mon corps a été formé, non point par la volonté de la chair, mais par l'instinct de la divine charité. »

C'est ainsi que notre bienheureuse Enfant est le fruit merveilleux des prières, des larmes, des mortifications et des saintes actions de saint Joachim et de sainte Anne. Voulez-vous, mon très cher frère, participer à cette faveur très signalée que Dieu leur a faite? voulez-vous que la tout aimable Fille de Joachim et d'Anne, qui est déjà votre sœur et votre mère, soit aussi votre fille, comme son Fils Jésus veut bien être votre fils, puisqu'il déclare que celui qui fait la volonté de son Père est son frère, sa sœur et sa

598 « Ipse Filius meus prius me dilexit, quam ego eum, quia Creator meus est. Ipse conjugium patris mei et matris tanta castitate conjunxit, ut tunc non inveniretur castius conjugium, et nunquam convenire vellent, nisi juxta legem solummodo causa suscitandi prolem. Et cum sibi nuntiatum esset ab Angelo quod Virginem parerent unde salus mundi procederet, magis voluissent mori quam carnali amore convenire, et voluptas in eis mortua erat. Tamen ex charitate divina et ex verbo Angeli nuntiantis convenerunt carne non ex concupiscentia aliqua voluptatis, sed contra voluntatem suam ex divina dilectione. » Revel. lib. 1, cap. 9. mère ? Travaillez par la ferveur de 333 vos prières, par la vertu de vos instructions et par le saint exemple de votre vie et de vos actions, à faire naître et vivre son Fils Jésus dans les cœurs et dans les âmes où il est mort, qui sont en très grand nombre. Car là où le Fils est mort, la Mère y est morte aussi; et là où vous ferez naître et vivre le Fils, vous y ferez aussi naître et vivre la Mère; et le Fils et la Mère seront le fruit de vos prières et de vos travaux. Et, comme vous pourrez dire au Fils, selon le grand Gerson: Filius meus es tu, ego hodie genui te 599 « Vous êtes mon Fils, aujourd'hui je vous ai donné naissance » dans une âme en laquelle vous n'aviez point de vie: vous pourrez aussi dire la même chose à la Mère. Et tous les Anges avec tous les Saints vous regarderont, vous honoreront et vous aimeront éternellement comme le père ou la mère de leur Roi et de leur Reine.

CHAPITRE V.-- La quatrième Excellence de la sainte Enfance de la bienheureuse Vierge, qui consiste en ce que sa naissance a été révélée du ciel à saint Joachim et à sainte Anne, et qu'elle leur a été annoncée par l'Archange saint Gabriël, qui était destiné pour être son Ange gardien.

Nous avons vu ci-devant, au chapitre cinquième de la première partie de ce livre, comme la naissance de notre divine Enfant a été prédite et révélée aux Anges dès le commencement du monde, au premier homme ensuite de sa pénitence, et au saint patriarche Abraham. Il nous faut voir maintenant comme elle a été annoncée à saint Joachim et à sainte Anne, après avoir employé tant de 334 prières, tant de larmes, tant de bonnes œuvres, tant de jeûnes et tant de pratiques de vertu, pour obtenir cette faveur de la divine Bonté. Voici ce que j'en ai appris des écrits de saint Jérôme, de saint Épiphane, de saint André de Crète, de saint Germain de Constantinople, de saint Antonin et de plusieurs autres.

Saint Joachim et sainte Anne ayant été vingt ans sans avoir d'enfants, et ayant jeûné quarante jours et employé tout ce temps en prières très ferventes, accompagnées de larmes et de soupirs, pour obtenir de Dieu qu'il eût agréable, ou de les délivrer de l'opprobre 600 de la stérilité, ou de les retirer de ce monde, voilà un Ange envoyé de Dieu, environné d'une lumière fort brillante, qui paraît premièrement à saint 599 Psal. II, 7.

600 « Quae (Rachel) concepit et peperit filium dicens: Abstulit Deus opprobrium meum. » Gen. XXX, 23. Joachim, et qui lui parle en cette façon, au rapport de saint Jérôme 601 : « Ne craignez point, Joachim, et ne soyez point troublé de ce que vous voyez; car je suis Gabriel, I'Ange du Seigneur, qui m'a envoyé vers vous pour vous assurer que le mérite de 335 vos aumônes est arrivé jusqu'au trône de sa divine Majesté, et qu'il a exaucé vos prières. Il a vu la confusion et l'opprobre que vous avez souffert innocemment et sans l'avoir mérité, au sujet de la stérilité de votre femme; et, touché de compassion, il a résolu de vous en affranchir. Car sa divine justice n'exerce sa vengeance que sur le péché, et non pas sur la nature. Dieu a rendu Anne stérile, pour lui donner une fécondité miraculeuse. Votre mère Sara ayant vécu jusqu'à l'âge de quatre-vingts ans sans avoir d'enfants, a enfin engendre Isaac, dans son extrême vieillesse, qui a été le père d'un peuple et d'une postérité immense. Ainsi votre femme, après avoir été longtemps stérile, vous enfantera une fille que vous appellerez Marie. En témoignage de quoi, voici un signe que je vous donnerai: c'est que, allant en Jérusalem, vous la rencontrerez à la porte dorée, là où, après le soin et la peine où elle est maintenant de votre absence, elle aura une grande consolation de vous voir. »

Voilà ce que l'Ange dit à saint Joachim. Qui pourrait penser la joie inconcevable qu'il reçoit de ces heureuses nouvelles? Qui pourrait dire les louanges et les actions de grâces qu'il en rend à la divine Bonté?

Après cela, saint Gabriel va trouver sainte Anne, selon le témoignage du bienheureux André de Jérusalem, et d'Eustachius, évêque d'Antioche, qui écrivent la chose en cette façon 602 : Environ l'heure de None, sainte Anne, étant assise sous un arbre dans son verger, et faisant cette prière à Dieu: « O Dieu de nos pères, exaucez ma prière, et bénissez-moi comme vous avez béni Sara, en lui donnant son fils Isaac »; voilà l'Ange du Seigneur 336 qui lui paraît, dont elle demeure troublée d'abord; mais l'ayant rassurée, il lui annonce la même chose qu'il dit à son mari saint Joachim, que Dieu lui donnera une fille qui s'appellera Marie, et qui sera la Mère du Rédempteur du monde: ce qui la comble d'une joie inimaginable. Voilà ce que dit saint Eustachius, comme 601 « Quadam die, cum esset solus (Joachim), Angelus Domini ei cum immenso lumine adstitit. Qui cum ad ejus visione turbaretur, Angelus qui ei apparuerat timorem ejus compescuit dicens: Noli timere, Joachim, neque in visione mea turberis. Ego enim sum Angelus Domini, missus ab ipso ad te, ut annuntiem tibi preces tuas esse exauditas, et eleemosynas tuas ascendisse in conspectum ejus. Videns quippe vidit pudorem tuum, et audivit sterilitatis opprobrium non recte tibi objectum; peccati namque, non naturae ultor est Deus, et ideo cum alicujus uterum claudit, ad hoc facit ut mirabilius denuo aperiat, et non libidinis esse quod nascitur, sed divini muneris corgnoscatur. Prima enim gentis vestrae Sara mater, nonne usque ad octogesimum annum infecunda fuit, et tamen in ultima senectutis aetate genuit Isaac, cui promissa erat benedictio omnium gentium ? Proinde Anna uxor tua pariet tibi filiam, et vocabis nomen ejus Mariam... Et hoc tibi eorum quae annuntio signum erit: Cum perveneris ad auream in Jerosolymis portam, habebis ibi obviam Annam uxorem tuam, quae de tuae regressionis modo sollicita, tunc in aspectu tuo gaudebit. » De Nat. Virg. Ce livre que l'on trouve dans beaucoup d'éditions de saint Jérôme, sous ce titre De Nativitate sanctae Mariae, est faussement attribué au saint Docteur. Il n'a fait que le traduire du grec.

602 « Circa horam diei nonam, sub arbore in viridario suo (Anna) sedens, his verbis Deum obsecrabat: Deus Patrum nostrorum, benedic mibi et exaudi orationem meam, sicut benedixisti vulvae Sara, et dedisti illi filium Isaac... Et talia dicenti Angelus Domini apparens, liberorum annuntiat susceptionem..» S. Eustach. Antioch. Comment. in Hexameron. aussi saint Germain de Constantinople 603 , Métaphraste, Nicéphore 604, Antiochus, abbé du monastère de Saint Sabas 605 , Pantaléon, diacre 606 , et plusieurs autres 607 .

C'est ainsi que la naissance de notre sainte Enfant a été annoncée à saint Joachim et à sainte Anne, et par un Ange, qui est un privilège qui n'appartient qu'à cette glorieuse Vierge entre toutes les femmes. Car il est bien vrai que la naissance du saint patriarche Isaac et celle de saint Jean-Baptiste ont été promises par des Anges à leurs parents; mais entre les femmes, la Mère de Dieu est seule dans l'Écriture sainte dont la naissance a été annoncée par un Ange; et cet Ange était saint Gabriel, qui, selon Eusèbe Émyssène, saint Pierre Damien et saint Épiphane, était destiné de Dieu pour être l'Ange gardien de la Reine des Anges 608. Et cela est conforme à ces paroles que sainte Brigitte lui adresse, dans la première des oraisons qui lui ont été révélées divinement:

337 « Gloire vous soit, ô Marie, Vierge sacrée, Mère de Dieu, ma très honorée Dame, dont la naissance a été annoncée à votre père et à votre mère par le même Ange qui vous a annoncé l'Incarnation de votre Fils 609 . »

Plusieurs Docteurs tiennent que ce saint Archange n'était pas seul dans cette occasion, mais qu'il était accompagné d'un grand nombre d'autres Esprits célestes, tant à raison de l'importance d'une ambassade si solennelle, que pour le très grand respect et la très ardente affection que tous les Anges portaient à cette admirable Enfant qui devait naître de saint Joachim et de sainte Anne, et que Dieu leur avait fait connaître dès le commencement du monde, ainsi qu'il a été dit.

O bienheureux Archange, vous êtes l'ange servant de Jésus, et l'ange gardien de la Mère de Jésus. Dieu vous a choisi entre tous les Esprits bienheureux, pour être employé dans les choses qui appartiennent au mystère de son amour et de ses bontés, qui est le mystère de l'Incarnation. C'est vous qui êtes envoyé au prophète Daniel, pour lui prédire le temps auquel ce grand mystère se doit accomplir 610 . C'est vous qui êtes envoyé à saint Zacharie, pour lui dire que sa femme Élisabeth lui enfantera un fils qui s'appellera

conceptionem. » S. Germ. Const, in Encomio Virg.

604 Sed enim divino nutu ad eam quam petierat gratiam Anna confirmata atque roborata. » Nicephor. Hist. eccles. Lib. I, cap. 7.

606 « Gabrielem autem Archangelum D. Annae Virginis conceptum nuntiasse scribit Pantaleon, apud Metaphrasten, in Orat. de S. Michaele. »Barradas, Comment. lib. 6, cap. 3.

607 Cf. S. Epiph. Haeres. 69 contra Collyridianos; S. Joan. Dam. Orat. I de Dormit. Virg,; Fulbert. Carnot. Serm. 2 de.Vat. virg.

Bernardus, qui ait (Epist. 67): B. Virgo Gabrieli Archangelo servanda ab initio tradita fuisse credenda est. » Lépicier, Tract, de B. V Maria, p. 2' c. 2, a. 1, n. 13:

609 Gloria sit tibi, Domina mea Virgo Maria, quae ab illo Angelo quo tibi Christus nuntiatus fuit, ab eodem etiam tu patri et matri tua nuntiata fuisti. » Orat. 1.

Jean, et qui sera le précurseur du Messie. C'est vous qui êtes envoyé à saint Joachim et à sainte Anne, pour leur déclarer que Dieu leur donnera une fille qu'ils appelleront Marie, et qui sera la Mère du Sauveur du monde. C'est vous qui êtes envoyé à cette divine Marie, pour la saluer comme pleine de grâce, comme ayant le Seigneur avec elle, comme étant bénite entre toutes les femmes, et comme étant élue de Dieu pour concevoir et enfanter le Rédempteur du monde. C'est vous qui tirez saint Joseph de la 338 peine où il est, lui disant qu'il ne craigne point de prendre Marie pour son épouse, et que ce qui est né en elle est du Saint-Esprit.

C'est vous qui annoncez la naissance du Sauveur aux pasteurs de Bethléem, et qui à ce sujet chantez avec une troupe innombrable d'Anges ce divin cantique: Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonae voluntatis 611 . C'est vous qui marchez à la tête de tous les chœurs des Anges, lorsqu'ils sortent du ciel, et qu'ils viennent fondre dans l'étable de Bethléem, pour y adorer leur Roi: Et adorent eum omnes Angeli ejus 612 .

C'est vous qui avertissez saint Joseph de prendre l'Enfant et la Mère, et de s'enfuir en Égypte pour éviter la fureur d'Hérode, et qui, après la mort de ce tyran, obligez le même saint Joseph de sortir de l'Égypte, et de retourner en Nazareth.

C'est vous qui êtes envoyé par le Père éternel pour conforter son Fils Jésus dans son agonie au jardin des Olives.

C'est vous qui êtes envoyé aux saintes femmes pour leur évangéliser la glorieuse résurrection du même Jésus, et à ses saints disciples sur la montagne des Olives au jour de son Ascension, pour les assurer que ce Jésus qu'ils ont vu monter glorieusement dans le ciel viendra ainsi en la consommation des siècles, pour juger tout le monde.

C'est vous, ô grand prince du ciel, qui avez servi, honoré et glorifié Jésus avec un zèle et un amour extraordinaire, dans tous ses états et mystères, et qui avez toujours accompagné, assisté et gardé la Mère de Jésus dans tous les moments de sa vie, mais spécialement durant le cours de sa sainte Enfance. A raison de quoi tous les hommes ont des obligations très spéciales de vous remercier et de vous honorer. Je vous en remercie de tout 339 mon cœur, au nom de tout le genre humain, et supplie tous les autres Anges de vous en remercier avec moi. Je rends grâces aussi et supplie tous les habitants du ciel de rendre grâces infinies avec moi à la très sainte Trinité, de vous avoir choisi entre tous les bienheureux Esprits, pour vous employer en des ministères si honorables, et de toutes les autres faveurs qu'elle vous a faites.

Je regarde et honore le bienheureux Archange saint Michel comme l'Ange de la sainte humilité, ainsi que son nom le porte, qui veut dire: Quis ut Deus: « Qui est comme Dieu ? » et parce qu'il a terrassé l'orgueil du prince de la superbe et de tous les anges apostats. Mais je vous révère et honore, ô glorieux saint Gabriel, comme l'Ange du saint amour, parce que vous avez annoncé le mystère d'amour, et que vous êtes l'Ange de la Mère du bel amour. Faites-nous donc participants de l'amour très ardent que vous avez pour Jésus et pour Marie. Allumez ce feu divin dans les cœurs où il est éteint; enflammez-le dans ceux où il est allumé; embrasez-le dans ceux où il est enflammé, mais particulièrement dans ceux qui ont une sincère et parfaite dévotion à cette divine Marie.

Car, étant l'Ange gardien de la Mère, vous êtes l'Ange protecteur de tous les enfants, mais spécialement de ceux qui font profession de la servir, honorer et aimer, comme des enfants bien nés et bien reconnaissants doivent servir, honorer et aimer la meilleure et la plus aimable Mère qui fut et qui sera

jamais. Vous avez un zèle et un soin extraordinaire pour eux; vous êtes plus fréquemment avec eux; vous prenez un singulier contentement à converser avec eux, à les éclairer, à les conduire, à les garder dans les périls, à les défendre des ennemis de leur salut, à les fortifier dans les tentations, à les préserver du péché, à les consoler dans les afflictions. Vous les aimez plus tendrement; vous les protégez 340 plus puissamment; vous priez Dieu pour eux plus ardemment; vous leur procurez plus souvent des occasions et des moyens d'exercer le zèle qu'ils ont pour l'honneur et le service de leur Reine; vous les traitez en tout et partout plus favorablement; vous les assistez plus soigneusement à l'heure de la mort. Enfin, vous leur faites mille faveurs qu'ils ne connaîtront que dans le beau jour de la bienheureuse éternité, là où ils vous en rendront des grâces immortelles.

Cela étant ainsi, tous ceux qui ont une vraie dévotion à la Reine des Anges doivent mettre saint Gabriël au rang des Saints qu'ils sont obligés d'honorer et d'invoquer plus particulièrement, non pas tant pour la considération des assistances et des faveurs qu'ils en peuvent espérer, ce motif étant intéressé, comme à raison de ce qu'il est à leur très honorée Mère, des services qu'il lui a rendus en la terre et des louanges qu'il lui rend et rendra éternellement dans le ciel, auxquelles ce glorieux Archange nous veuille associer maintenant et pour jamais.

CHAPITRE VI.-- La cinquième Excellence de la sainte Enfance de la bienheureuse Vierge, qui est la joie extraordinaire dont sa naissance a rempli tout le monde.

Ce n'est pas sans sujet que l'entrée des enfants d'Adam en cette vallée de larmes est toujours accompagnée de pleurs et de gémissements. S'ils avaient l'usage de raison, et qu'ils pussent bien connaître le misérable état dans lequel ils naissent, non seulement ils gémiraient, mais ils fondraient en larmes et mourraient de douleur; et si ce malheureux état était visible à tout le monde, leur naissance remplirait tout le monde de tristesse et 341 de désolation. N'est-ce pas un grand sujet de désolation de voir que tout enfant qui vient en ce monde, quel qu'il soit, quand ce serait le fils d'un prince et d'un monarque, naît ennemi de son Dieu, dans la rébellion contre son Créateur, les armes à la main pour lui faire la guerre, enfant d'ire et de malédiction, enfant du diable, dans la possession de Satan, membre de Lucifer, et en état de mort et de perdition ? Une telle naissance n'est-elle pas déplorable avec des larmes de sang ? n'est-elle pas digne des pleurs et des lamentations de tout l'univers ?

C'est l'état funeste dans lequel naissent tous les enfants d'Adam, qui est un effet du péché qu'ils apportent avec eux du ventre de leur mère; et nous n'avons point de connaissance certaine qu'aucun soit préservé de ce malheur épouvantable, hormis la bienheureuse Vierge et saint Jean-Baptiste. Car le saint Évangile nous assure de celui-ci, qu'il a été rempli du Saint-Esprit dès le ventre de sa mère, trois mois avant sa naissance, et, par conséquent, qu'il est né non pas enfant d'ire et de malédiction, comme les autres, mais enfant de grâce et de bénédiction, dont la naissance a été suivie d'une joie extraordinaire qui s'est répandue par toute la terre, et qui durera jusqu'à la fin des siècles.

Pour ce qui est de la très sacrée Vierge, nous avons déjà vu que c'est le sentiment de toute l'Église qu'elle a été remplie du Saint-Esprit, non seulement trois mois avant sa naissance, mais dès le moment de son immaculée Conception; et que plusieurs grands théologiens enseignent qu'elle est née dans une sainteté qui surpasse celle de tous les Anges et de tous les Saints ensemble. Et nous entendons la voix de la sainte Église, qui, au jour de sa naissance, fait retentir ces paroles par tout l'univers: Votre naissance, ô Vierge Mère de Dieu, a rempli tout le monde de joie, car c'est de vous que le soleil de justice, Jésus-Christ notre Dieu, a pris naissance; lequel, rompant les liens de la malédiction en laquelle nous étions 342 engagés, nous a apporté la bénédiction, et, faisant mourir la mort, nous a donné la vie, et la vie éternelle 613 .

C'est ce que la même Vierge dit un jour à sainte Brigitte: «C'est une vérité très constante, lui dit elle, que je t'annonce, ma fille, que ma naissance a été le commencement et la source des véritables 613 Office de la Nat. de la B. Vierge, Répons de la 6e leçon. joies» 6 1 4 Ces joies ont été universelles; car le ciel, la terre, I'enfer, les Anges, les hommes, le Créateur et toutes les créatures y ont eu part. Quelle fête, quelle jubilation pour tous les Anges, lorsqu'ils voient naître celle que Dieu leur a fait connaître, comme nous avons vu ci-dessus, dès le commencement du monde, par le moyen de laquelle les ruines que le péché a faites parmi eux doivent être réparées ! Quelle consolation, quels ravissements pour les âmes des saints Patriarches, des saints Prophètes et des autres saints Pères qui sont dans l'enfer des Lymbes, spécialement d'Adam, d'Eve, d'Abel, de Noé, d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, de Joseph, de Moïse, de David, lorsqu'ils apprennent par leur bons Anges la naissance de celle par l'entremise de laquelle ils seront bientôt délivrés de ces prisons obscures dans lesquelles ils sont détenus !

Qui pourrait s'imaginer la joie inconcevable et les transports merveilleux de saint Joachim et de sainte Anne, voyant qu'après tant de soupirs, tant de larmes, tant de jeûnes, tant d'opprobres au sujet de leur stérilité, Dieu leur a fait cette faveur incomparable, de les choisir pour être le père et la mère de celle qui doit être la Mère de ce Messie, de ce Sauveur tant désiré, tant attendu, et si nécessaire pour le salut de l'univers. Cette divine Vierge dit un jour à sainte Brigitte 615 , que lorsque sa 343 bienheureuse âme fut sanctifiée et unie à son corps, sa mère sainte Anne fut remplie d'une si grande joie, qu'il serait impossible de l'exprimer. Si la joie de sainte Anne fut si grande en la conception de cette merveilleuse Enfant, qu'elle fut sa réjouissance et celle de saint Joachim en sa naissance ?

Mais voulez-vous savoir quelle est la joie du Créateur et de toutes les créatures en cette admirable naissance ? Écoutez ce que la glorieuse Vierge a dit sur ce sujet à sainte Mechtilde, dont les livres sont tant loués et recommandés par un grand nombre de Docteurs très signalés. Cette sainte, cherchant quelque moyen pour honorer notre sainte Enfant en la fête de sa Naissance, elle lui parla en cette façon 616 : « Réjouissez-vous avec moi, ma fille, et m'offrez la joie que je possède maintenant, dans la vue et dans la connaissance que j'ai de la joie ineffable que la très glorieuse Trinité a eue sur mon sujet, et de la divine complaisance qu'elle a prise en moi de toute éternité, spécialement en la vue de ma naissance, qui l'a comblée d'un si grand contentement, que l'abondance de sa joie se débordant dans le ciel, dans la terre et sur toutes les créatures, elles se trouvèrent toutes pleines de consolation, sans savoir d'où elle procédait. Car, comme un excellent ouvrier qui a dessein de faire un chef-d'œuvre, prend un grand plaisir à y penser et 614 « Vere, filia, dico tibi quod Nativitas mea initium fuit verorum gaudiorum. » Revel, lib. 6, cap. 56.

615 « Cum autem anima sanctificaretur et corpori meo conjungeretur, tanta matri meae advenit laetitia, ut impossibile esset dictu. » Revel. lib. 1, cap. 9.

beatissimae Trinitatis, quod habuit de me ex placentia qua sibi in me complacuit ab eterno; specialiter in mea nativitate tantum exultavit, ut ex abundantia sui gaudii caelum et terra, et omnis creatura, licet causam nesciens, tamen exultaret. Sicut enim artifex, qui mirificum opus facere decrevit, magno studio praemeditatur, et in delectatione cordis sui praeimaginatur: sic veneranda Trinitas delectabatur et gaudebut, quia me talem imaginem facere volebat, in qua totius sapientiae et bonitatis suae artificium elegantissime appareret. Insuper sciebat opus suum in me nunquam depravari. In tanta denique jucunditate et exultatione nativitatem et infantiam meam dignata est praevidere, ut omnis actus pueritiae meae coram eo delectabilis ludus videretur, juxta illud: Ludens coram eo omni tempore. » Liber specialis gratiae, part. 1, cap. 29. 344 à former dans son esprit les idées de son ouvrage, ainsi la très adorable Trinité a pris un singulier contentement dans le projet qu'elle a formé en son cœur de l'œuvre admirable qu'elle désirait faire en moi, tant parce qu'elle y voulait imprimer une très belle et très parfaite image de sa puissance infinie, de son immense sagesse et de sa bonté incompréhensible, que d'autant qu'elle savait bien que son œuvre ne souffrirait jamais en moi aucun déchet, mais qu'il y recevrait toujours de nouvelles perfections , jusqu'à ce qu'il fût arrivé au dernier point de sa consommation. Enfin, elle a pris tant de complaisance de toute éternité, en la vue de ma naissance et de mon enfance, que toutes les actions de mon enfance étaient comme un jeu très agréable devant sa divine Majesté; et c'est ce qui est marqué par ces paroles: Ludens coram eo omni tempore 617 .

O très aimable Enfant, que mon cœur a de joie de vous voir tant aimée de Dieu, auparavant même que vous soyez née; que, comme vous êtes de toute éternité le premier objet de son amour, entre les pures créatures, vous êtes aussi le plus grand sujet de sa joie. Ce n'est pas merveille si vous êtes l'amour, la joie et les délices du ciel et de la terre, puisque vous êtes I'amour, la joie et les délices de celui qui a créé la terre et le ciel. Ce n'est pas merveille si votre présence comble les cœurs de tous les habitants du ciel d'une joie inénarrable, puisque la prévoyance que Dieu a devant tous les siècles, de votre naissance et de votre enfance, lui donne tant de contentement. Ce n'est pas merveille si vous remplissez les cœurs de ceux qui vous aiment ici-bas, parmi les misères de la terre, d'une certaine allégresse qui ne se peut exprimer, et qui est telle qu'il leur suffit de penser à vous pour être toujours joyeux et contents; puisque la seule idée que la très sainte Trinité a eue, de toute éternité, 345 des plus petites actions de votre sainte Enfance, lui a donné une joie et une complaisance inexplicables.

Véritablement c'est avec grande raison que la sainte Église dit de cette glorieuse Vierge qu'elle est la cause de notre joie: Causa nostrae laetitiae. Car, puisque son Enfance même est le sujet de la joie de notre adorable Père, elle peut bien être la cause de la joie de tous ses enfants. Et en effet, elle est la source de toutes les saintes et véritables joies du ciel et de la terre, des hommes et des Anges. D'où il faut inférer aussi qu'elle possède avec éminence toutes les joies et félicités du ciel et de la terre, puisque la fontaine contient excellemment tout ce qui est dans ses ruisseaux. De la vient qu'elle est appelée par saint Jean Damascène: Une mer inépuisable de joie: Inexaustum gaudii pelagus 618 ; et par le saint prêtre Chrysippus: Le trésor de toutes les joies, et l'origine de notre felicité: Thesaurus omnis laetitiae, et origo nostrae felicitatis 619 ; et par saint Germain de Constantinople: La joie de tout le monde: Gaudium universi mundi 620 ; et par saint Methodius, martyr: Le commencement, le milieu et la fin de nos saintes réjouissances 6 2 1 .

Jamais personne n'a souffert en la terre, après son Fils Jésus, des douleurs si sensibles comme celles qu'elle y a endurées; mais jamais personne n'y a possédé des joies si pures, si solides et si grandes comme celles qu'elle y a possédées; entre lesquelles on en compte sept principales: dont la première est celle qu'elle a reçue en la salutation de l'Ange; la seconde, en la visitation de sainte Élisabeth; la troisième, en son divin enfantement; la quatrième, en l'adoration des saints Rois; la cinquième, lorsqu'elle a retrouvé son divin Enfant entre les Docteurs, après l'avoir perdu trois jours; la sixième, lorsqu'il l'a visitée toute la première après sa résurrection; la 346 617 Prov. VIII, 31.

septième, lorsqu'elle le vit monter au ciel, lorsqu'il envoya son Saint-Esprit à son Église, et lorsqu'elle fut transportée en corps et en âme dans le paradis. Car je mets ces trois ensemble pour en faire la septième.

Outre cela, les joies qu'elle possède dans le ciel sont inconcevables, entre lesquelles on en compte encore sept principales: dont la première est la joie qu'elle a de se voir si élevée dans la gloire et si proche du trône de la très sainte Trinité, qu'il n'y a que Dieu seul au-dessus d'elle, et que tout ce qui n'est point Dieu est sous ses pieds; la seconde, de ce que, pour sa seule virginité, elle possède une couronne plus riche et plus précieuse que toutes les couronnes des habitants du ciel; la troisième, de ce qu'elle est le second soleil du paradis, qui remplit de joie tous les cœurs des Anges et des Saints; la quatrième, de ce que tous les citoyens de la Jérusalem céleste l'honorent et la louent incessamment comme leur Reine, comme leur Mère et comme la Mère de leur Rédempteur: la cinquième, de ce que Dieu lui a donné une puissance absolue au ciel et en la terre, et sur toutes ses créatures; la sixième, de ce qu'il lui a donné un pouvoir spécial de bénir, de protéger et de favoriser en toutes manières tous ceux qui lui ont une dévotion particulière; la septième, de ce que toutes ces joies ne diminueront jamais, mais croîtront toujours jusqu'au jour du jugement, et seront éternelles. De plus, elle jouit dans le ciel de quelques joies spéciales que son Fils bien-aimé lui donne, en récompense des douleurs et des angoisses qu'elle a souffertes ici-bas à son occasion, dont j'en remarque sept principales, qui sont les sept glaives de douleur dont son Cœur maternel a été transpercé: premièrement, lorsque saint Siméon lui dit dans le temple, que son âme serait percée de part en part du glaive de douleur; secondement, lorsque, pour éviter la fureur d'Hérode qui voulait massacrer son adorable Enfant, elle fut obligée de fuir et de le porter 347 avec saint Joseph en Égypte; troisièmement, lorsqu'elle perdit cet Enfant bien-aimé et qu'elle fut privée de sa très douce présence, l'espace de trois jours; quatrièmement, lorsqu'elle le vit flageller, couronner d'épines, condamner à mort, et qu'elle le rencontra portant sa croix et allant au Calvaire; cinquièmement, lorsqu'elle le vit crucifier; sixièmement, lorsqu'elle le reçut entre ses bras, étant détaché et descendu de la croix; septièmement, ses désolations extrêmes depuis la mort de son Jésus jusqu'à sa résurrection.

Il n'y a point de langue qui puisse dire le martyre très sanglant que cette divine Mère du Sauveur souffrit lorsque son Cœur maternel fut transpercé de ces sept glaives de douleur; mais aussi il n'y a point d'esprit qui puisse comprendre les torrents de joies et de délices dont son Fils bien-aimé enivre continuellement ce même Cœur dans le ciel, en récompense des supplices qu'elle a portés en la terre à son occasion.

Désirez-vous, mon cher frère, faire une chose bien agréable à cette bienheureuse Vierge? faites ce qu'elle dit à sainte Mechtilde: offrez-lui la joie qu'elle a dans le ciel, de ce que Dieu l'a tant aimée, même auparavant sa naissance, qu'il a pris une complaisance particulière dans toutes les actions de son Enfance.

Je trouve dans les Annales de Bencius 622 , qu'en l'année 1608, la sacrée Vierge apparut à un hérétique, nommé Martin Guttric, natif de Comberg en Allemagne, et lui ordonna de renoncer à son hérésie, et de se réconcilier avec Dieu et avec son Église, et de se disposer à la mort par le sacrement de la pénitence et de la sainte communion, l'assurant que, par ce moyen, elle lui obtiendrait 348 miséricorde; et qu'aussitôt il fit appeler le père Frideric Fournier, qui prêchait alors en la cathédrale de Bamberg, et qu'ayant accompli ce que la Mère de grâce lui avait commandé, il mourut avec toutes les marques d'une sainte mort, dont il sera éternellement obligé à cette Mère de miséricorde qui lui fit cette faveur, parce que, ainsi qu'il le déclara à son confesseur, quoiqu'il fût engagé en l'hérésie de Luther, il ne laissait pas de dire la Salutation angélique tous les matins et tous les soirs, pour offrir à la bienheureuse Vierge l'honneur et la joie qu'elle avait reçue en l'Incarnation de son Fils.

Je trouve aussi dans les livres de sainte Mechtilde, qu'un jour cette sainte désirant offrir quelque 622 François Benci ou Bencio, Jésuite, né a Aquapendente en Italie, mort à Rome en 1594, à l'âge de 52 ans. Il est auteur de plusieurs ouvrages en prose et en vers, entre autres des Annuae litterae de rebus Societatis Jesu, dont parle ici le P. Eudes. Ces Annales furent continuées après la mort de Benci. chose à cette même Vierge, qui lui fût agréable, elle lui dit: « Ma fille, offrez-moi la joie que mon Cœur reçut lorsque le Fils de Dieu sortit du Cœur de son Père pour venir dans mon sein, et la joie dont je fus remplie lorsque ce même Fils, sortant de mes entrailles, me combla de douceur et de réjouissance 623.

Plusieurs graves auteurs rapportent que saint Thomas, archevêque de Cantorbéry, disait tous les jours sept Ave Maria en l'honneur des sept joies principales que la sainte Vierge a eues en la terre, et qu'elle l'avertit d'y joindre aussi les sept principales joies qu'elle possède dans le ciel, l'assurant que cette dévotion lui était très agréable, et qu'elle assisterait, à l'heure de la mort, tous ceux qui la pratiqueraient, qu'elle remplirait leur cœur de consolation, qu'elle recevrait leur âme à la sortie de leur corps, et qu'elle la présenterait à son Fils 624 .

Toutes ces choses vous faisant voir clairement, mon 349 cher frère, que cette dévotion lui est très agréable: si vous désirez lui plaire, offrez-lui tous les jours les sept joies principales qu'elle a eues en la terre, et les sept joies principales qu'elle a dans le ciel, en disant sept Ave Maria ou une dizaine de votre chapelet à cette intention. Offrez-lui aussi les joies qu'elle possède dans le ciel, pour les sept glaives de douleur dont son Cœur a été transpercé en la terre, en disant encore à cette fin sept fois l'Ave Maria, ou une autre dizaine de votre chapelet.

Et puisque la très sacrée Vierge est la cause de notre joie, et que sa naissance est la source, après son Fils, de toutes les saintes et véritables joies du ciel et de la terre, offrez-lui encore toutes ces mêmes joies, avec un grand désir et une forte résolution de vous efforcer désormais de les accroître, en aimant et servant son Fils avec plus de ferveur et de fidelité que vous n'avez fait par ci-devant. O très aimable Vierge, je vous offre toutes les joies que vous avez eues en la terre, et que vous aurez à jamais dans le ciel, avec toutes les saintes joies du ciel et de la terre. Oh I si je possédais tous les contentements de tous les Anges et de tous les Saints, et tous ceux que vous possédez vous-même, que de bon cœur je voudrais m'en priver, pour vous les donner!I O ma divine Mère, faites, s'il vous plaît, que désormais je ne trouve que du fiel et de l'amertume dans les vaines et fausses joies de ce monde, et que je mette tout mon contentement, mes délices et mon paradis, à suivre en tout et partout la très adorable volonté de mon Dieu, à aimer et glorifier mon très aimable Jésus, et à servir et honorer ma très chère Marie Mère de Jésus.

La sixième excellence de la sainte Enfance de la bienheureuse Vierge, qui est la perfection et la beauté incomparable de son corps virginal.

Quoique les perfections naturelles du corps et de l'esprit humain ne soient pas mauvaises d'ellesmêmes, mais bonnes et louables, parce que Dieu en est l'auteur, des mains duquel il ne peut rien sortir qui ne soit bon; néanmoins, eu égard aux maximes de l'Évangile, et à l'ordre que Dieu a établi dans le christianisme, et à la nature de la grâce chrétienne, c'est une vérité très constante que tous les avantages naturels du corps et de l'esprit de l'homme sont des obstacles à cette même grâce, et par conséquent au salut et à la sanctification du chrétien. Car tout l'Évangile ne nous prêche autre chose, sinon que quiconque veut être chrétien, il faut qu'il renonce non pas seulement au péché et à Satan, mais à soi-même: Abneget semetipsum 625 : Quiconque veut être incorporé dans le nouvel homme, c'est-à-dire, en Jésus-Christ, il 623 « Admone me gaudii quod habui, cum Filius Dei, tanquam sponsus procedens de Corde Patris, in uterum meum venit, exultans ut gigas ad currendam viam. Secundo, gaudii quod habui, cum de virginali utero meo progrediens, factus est mihi Filius dulcedinis atque gaudii.»Lib. spec. gratiae, part. 1, cap. 41.

624 Cf. Cœur admirable, livre VIII, chap. 3, sect. 4.

doit renoncer au vieil homme. Quiconque désire être revêtu de Jésus-Christ. selon ce divin commandement: Induimini Dominum Jesum 626 , il est nécessaire qu'il se dépouille de l'homme de péché et de tous ses avantages. Quiconque veut renaître et vivre en Jésus-Christ, hors lequel il n'y a que mort et damnation pour nous, il faut qu'il meure à sa première naissance. Enfin toute la vie chrétienne, dit saint Augustin, si on se conduit selon les règles de l'Évangile, est un martyre continuel.

C'est pour cette fin que la grâce du christianisme nous 351 est donnée par le Baptême et par les autres sacrements; c'est l'effet qu'elle doit opérer en nous. Elle nous doit rendre conformes à notre très adorable chef, dont toute la vie a été dans les abaissements et dans les croix. Elle nous doit crucifier avec lui, nous faire mourir à nous-mêmes, nous faire haïr tout ce qui nous peut enfler le cœur et nous donner de l'estime, de l'amour et de la complaisance pour nous-mêmes, et nous faire aimer la pauvreté, l'abjection et la mortification. De là vient que plus elle trouve en nous de perfections naturelles ou acquises, plus elle y trouve d'obstacles qu'elle a bien de la peine à surmonter, à moins qu'elle ne soit très forte: tant parce que les avantages naturels ou acquis nous attachent à nousmêmes, et nous remplissent d'estime et de complaisance pour nous-mêmes, que d'autant que la croix de Jésus-Christ, qui est l'origine et la source de la grâce chrétienne, est aussi sa fin, puisque cette même grâce nous est donnée pour nous crucifier avec lui. A raison de quoi le centre et l'élément de la grâce chrétienne est dans la croix, c'est-à-dire dans les humiliations, mortifications et dépouillements de toutes choses. C'est là qu'elle opère de merveilleux effets, c'est là qu'elle se conserve facilement; et elle ne peut subsister dans les choses contraires que par miracle, c'est-à-dire, qu'il faut une grâce extraordinaire et miraculeuse pour vivre chrétiennement dans les avantages de la nature et de la fortune. C'est pourquoi Notre-Seigneur crie que tout ce qui est grand devant les hommes est abomination devant Dieu: grande beauté corporelle, grande force naturelle, grande naissance, grand esprit, grande science acquise, grands honneurs mondains, grandes richesses temporelles, tout cela est abomination devant Dieu 6 2 7 , et empêchement au salut: à moins que l'esprit et le cœur n'en 352 soient détachés, et qu'on n'en fasse un saint usage par une grâce extraordinaire.

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Notes de l’éditeur (Œuvres complètes, 1905–11)

595 Joan. VI, 37.

597 Eccli.XXXV, 21.

603 « Dominus flexus amborum precibus, misit Angelum, qui praenuntiaret filiae

605 In Pandecte Scriptura ad Eustachium, homil. 107. De Compunctione .

608 « Hunc autem Angelum (custodem B. virginis) fuisse S. Gabrielem tradit S.

610 Dan., IX, 21.

611 Luc. II, 14.

612 Hebr . l, 6; Ps. XCVI, 8.

616 « Admone me gaudii quo nunc gaudeo, ex eo quod video et agnosco gaudium

618 Orat. de Assumpt.

619 De Laud.B.Virg.

620 In Psal. XLIV.

621 Orat. de Hypap.

350 Chapître V11

625 Matth. XVI, 24.