Parte I, Capítulo 3. De los fundamentos que los filósofos tuvieron para alcanzar por lumbre natural que hay Dios
Y a primera cosa que entre los artículos de la fe se nos propone para creer, es que hay Dios, conviene á saber, que hay en este universo un príncipe, un primer movedor, una primera verdad y bondad, y una primera causa de que penden todas las otras causas, y ella no pende de nadie. Éste es el fundamento de nuestra fe, y la primera cosa que se ha de creer. Y así dice el Apóstol1 que el que se quiere llegar á Dios, ha de creer que hay en este mundo Dios. Y es tan manifiesta en lumbre natural esta verdad, que se alcanza por evidente demostración, como la alcanzaron muchos filósofos, y la alcanzan hoy día todos los sabios, conosciendo por los efectos que en este mundo ven, la primera causa de do proceden, que es Dios. Por lo cual dice Sancto Tomás2 que los sabios no tienen fe deste primer artículo, porque tienen, evidencia de él, la cual no se compadesce con la escuridad que está aneja á la fe. Mas los ignorantes, que no alcanzan esta razón (y creen esto porque Dios lo reveló, y la Iglesia lo propone para creer) tienen fe deste artículo.
Mas veamos agora los fundamentos que los filósofos tuvieron para alcanzar esta verdad, lo cual servirá para abrazar con mayor alegría lo que testifica nuestra fe. Porque cuando se casa la fe con la razón, y la razón con la fe, contestando la una con la otra, causase en el ánima un nobilísimo conoscimiento de Dios, que es firme, cierto y evidente, donde la fe nos esfuerza con su firmeza, y la razón alegra con su claridad. La fe enseña á Dios encubierto con el velo de su grandeza, mas la razón clara quita un poco dése velo, para que se vea su hermosura. La fe nos enseña lo que debemos creer, yla razón hace que con alegría lo creamos.
Estas dos lumbreras juntas deshacen todas las nieblas, serenan las consciencias, quietan los entendimientos, quitan las dudas, remontan los nublados, allanan los caminos, y hácennos abrazar dulcemente esta soberana verdad. Para la cual tenemos dos maestros, uno de las sanctas Escripturas, y otro de las criaturas, los cuales ambos nos ayudan grandemente para el conoscimiento de nuestro Criador. Por esto tocaremos aquí algunos de los motivos y fundamentos que los filósofos tuvieron para alcanzar esta verdad. Y digo algunos, porque solamente tocaremos aquellos que son más claros y más acomodados á la capacidad del pueblo, dejando los otros más subtiles para las escuelas de los teólogos.
Parecerá á alguno ser excusado tratar esta materia entre cristianos, pues todos tienen fe deste artículo. Así es, mas con todo eso habernos visto y vemos cada día hombres tan desaforados, tan desalmados y tan tiranos, que aunque con el entendimiento confiesen que hay Dios, con sus obras lo niegan, porque ninguna cosa menos hacen creyéndolo, que harían si totalmente no lo creyesen. Pues para éstos que tienen la lumbre de la fe tan olvidada y escondida, aprovechará mostrarles claramente por lumbre de razón que hay Dios: quizá esto les daría alguna sofrenada para que mirasen por sí. Y demás deste provecho hay otro mayor y más común para todos, el cual es, que todas las cosas que nos dicen haber Dios, juntamente nos declaran muchas de sus perfecciones, especialmente su sabiduría, su omnipotencia, su bondad, su providencia, con la cual rige y gobierna todas las cosas.
Pues entre estos fundamentos, el primero y más palpable se toma de la orden de las cosas, porque vemos en este mundo diversos grados de perfección en todas las criaturas3. Y en esta orden ponemos en el grado más bajo los cuatro elementos, que son cuerpos simples, los cuales no tienen más que dos cualidades. En el segundo ponemos los mixtos imperfectos, como son nieves, pluvias, granizo, vientos, heladas y otras cosas semejantes que tienen alguna más composición. En el tercero están los mixtos perfectos, como son piedras, perlas y metales, donde se halla perfecta composición de los cuatro elementos. En el cuarto ponemos las cosas que demás desta composición tienen vida, y crescen, y menguan, como son los árboles y todas las plantas.
En el quinto están los animales imperfectos, que demás de la vida tienen sentido, aunque carecen de movimiento, como son las ostras y muchos de los mariscos. En el sexto están los animales perfectos, que demás del sentido tienen movimiento, como los peces y aves, &c. En el séptimo ponemos al hombre, que demás de lo dicho, tiene razón y entendimiento, con que se aventaja y diferencia de todos los brutos. Sobre el hombre ponemos al ángel, que tiene más alto entendimiento, y es substancia espiritual apartada de toda materia. Y entre esos mismos ángeles hay orden, porque unos son de más noble y perfecta naturaleza que otros, y siguiendo la sentencia de Santo Tomás (que es muy conforme á la doctrina de Aristóteles) no hay dos ángeles de igual perfección, con ser ellos innumerables, sino siempre uno es esencialmente más perfecto que otro. Pues subiendo por esta orden, ó habernos de dar proceso en infinito sin haber postrero (lo cual es imposible en naturaleza) ó habernos de venir en parar en una cosa la más perfecta de todas, sobre la cual no hay otra más perfecta. Ésta pues, que está en la cumbre de todas y sobre todas, es la que llamamos Dios, ó primera verdad, primera causa y primer movedor y autor de todas las cosas: la cual no ha de ser criada ó hecha por algún criador ó hacedor, porque ése sería más perfecto que él, pues es más perfecto el criador que su criatura, y el hacedor que su hechura. De donde se sigue que ese Señor ha de ser eterno y sin principio, pues no pudo ser criado ni hecho por otro. Éste es el primer fundamento desta verdad, que se toma del orden de las criaturas.
II. El segundo es el que se toma del movimiento de las cosas. Para lo cual tomamos por principio que todas las cosas que se mueven corporalmente, tienen dentro ó fuera de sí alguna virtud ó fuerza que las mueva. Lo cual se ve claramente así en el hombre como en todos los animales, en los cuales el cuerpo es el que se mueve, y el ánima la que lo mueve. Y esto parece ser así, porque faltando el ánima, falta luego el movimiento que della procedía. Pues dejemos agora los movimientos de la tierra, y subamos al movimiento del más alto cielo, que está sobre el cielo estrellado, el cual mueve los otros cielos inferiores, y es causa de todos los movimientos que hay acá en la tierra: el cual se mueve con tan grande ligereza, que en un solo día natural da una vuelta á todo el mundo. Pues este cielo, según lo presupuesto, ha de tener movedor que lo mueva. Pues deste movedor se pregunta si en su ser y en la virtud que tiene para causar este movimiento, tiene dependencia de otro, ó no: si no la tiene, sino por sí mismo tiene su ser y su poder, ese tal llamaremos Dios, porque solo Dios es el que, como superior de todas las cosas, no pende, ni en su ser ni en su poder, de nadie, sino de sí mismo. Mas si me decís que tiene otro superior, de quien depende cuanto al ser y cuanto á la virtud del mover, dése superior haré la misma pregunta que del inferior: y procediendo en este discurso, ó se ha de dar proceso en infinito (lo cual dijimos ser imposible) ó habernos finalmente de venir á un primer movedor, de que penden los otros movedores, y á una primera causa, de cuya virtud participan su virtud todas las otras causas, y ésa es á quien llamamos Dios. Esta es la demostración por donde los filósofos probaron que había un primer movedor que no pendía de nadie, sino de sí mismo, Y los que penetran la fuerza desta demostración, no tienen fe deste primer artículo, porque tienen (como dijimos) evidencia del. Y para éstos no se llama éste artículo de fe, sino preámbulo della, como dice el mismo sancto Doctor.
III. Otros motivos tuvieron los filósofos, de que Tulio hace mucho caso, y con mucha razón: y uno dellos es que con ser tantas y tan varias las naciones del mundo, ninguna hay tan bárbara ni tan fiera que dado que no conozca cuál sea el verdadero Dios, no entienda que lo hay, y le honre con alguna manera de veneración. La causa desto es, porque (demás de la hermosura y orden deste mundo, que está testificando que hay Dios que lo gobierna) el mismo criador, así como imprimió en los corazones de los hombres una inclinación natural para amar y reverenciar á sus padres, así también imprimió en ellos otra semejante inclinación para amar y reverenciar á Dios como á padre universal de todas las cosas y sustentador y gobernador dellas. Y de aquí procede esa manera de culto y religión, aunque falsa, que en todas las naciones del mundo vemos. La cual de tal manera está impresa en los corazones humanos, que por sola defensa della pelean unas naciones con otras, sin haber otra causa de pelear, como lo vemos entre moros y cristianos. Porque creyendo cada uno que su religión es la verdadera, y que por ella es Dios verdaderamente honrado, y no por las otras, paréceles estar obligados á tomar la voz por su Dios, y hacer guerra á los que no lo honran como ellos entienden que debe ser honrado: tan impreso está en los corazones humanos el culto y veneración de Dios. Y lo que más es, cada día vemos pasarse hombres de diversas sectas á nuestra Religión, y dejar mujer, y hijos, y hacienda, y cargos honrosos, como agora lo vimos en uno, que habiendo muchos años antes negado la fe, se vino á tierra de cristianos, dejando todo esto que habernos dicho, por la fe verdadera. En lo cual se ve cuan poderosamente arraigó el Criador este afecto de religión en nuestros corazones, pues prevalece y vence los mayores afectos que hay en el hombre, que son las afecciones destas cosas que dijimos. Y esto mismo acaesció en tiempo de Esdras á los hijos de Israel que se hallaron casados con mujeres de linajes de gentiles, cuando volvieron del captiverio de Babilonia, los cuales las dejaron junto con los hijos que dellas habían nacido, por no quebrantar la ley de Dios, que tales casamientos prohibía.
IV. Otro indicio señalan desta verdad, el cual también procede desta natural inclinación que decimos, y es que todos los hombres cuando se ven en algún grande y extraordinario aprieto y angustia, naturalmente, sin discurso alguno, levantan el corazón á Dios á pedirle socorro. Y como este movimiento sea tan acelerado, que previene el discurso de la razón, sigúese que procede de la misma naturaleza del hombre, la cual como sea formada por Dios, y Dios no haga cosa ociosa y sin propósito, sigúese no sólo que hay Dios, sino también ser él infinitamente perfecto. Porque este recurso es como una voz y testimonio de la misma naturaleza, la cual con esto confiesa que aquel divino Presidente lo ve todo, y lo prevee todo, y que en todo lugar se halla presente. Aquí confiesa su providencia, su bondad, su misericordia, y el amor que tiene á los hombres, y el deseo de remediarlos, pues él mismo, cuando los crió, imprimió en ellos esta natural inclinación que los moviese á recorrer á él como á verdadero padre, en sus angustias y tribulaciones.
§1 V. El quinto motivo que así los filósofos como todos los hombres tuvieron para reconocer la divinidad, fué la fábrica, y orden, y concierto, y hermosura, y grandeza deste mundo y de las partes principales del, que son, cielo, estrellas, planetas, tierra, agua, aire y fuego, vientos, lluvias, nieves, ríos, fuentes, plantas, y todo lo demás que en él hay. Esta consideración, con las dos que luego trataremos, prosigue copiosamente Tulio, elegantísimo orador y filósofo, en nombre de otro filósofo estoico4. Y pues en esta materia procedemos por vía de filosofía, parecióme engerir aquí (para los que no entienden latín) lo que este filósofo con las palabras de la elocuencia de Tulio dice, dejando algunas cosas que adelante se tratan en sus proprios lugares. Mas advierto al lector que cuando en lugar de Dios hallare dioses, entienda que habla como filósofo gentil, y como en esto se engaña, así también cuando dice que los dioses tienen cuidado de las cosas grandes, y no de las pequeñas, lo cual es contra lo que nos enseñó aquel Maestro que vino del cielo, cuando dijo que ni un pajarillo caía en el lazo sin la voluntad y providencia del Padre celestial5. Dice pues así este filósofo.
Ninguna cosa se hallará en la administración y gobierno del mundo que se pueda justamente reprehender, y si alguno quisiere emendar algo de lo hecho, ó lo hará peor, ó del todo no lo podrá hacer. Pues si todas las partes del mundo están de tal manera fabricadas que ni para el uso de la vida se pudieran hacer mejores, ni para la vista más hermosas, veamos si pudieran ser hechas acaso, ó.perseverar en el estado en que están, si no fueran gobernadas por la divina Providencia. Por dónde, si son más perfectas las obras de naturaleza que las del arte, si las del arte se hacen con razón, sigúese que las de naturaleza no han de carecer de razón. Pues ¿quién habrá que viendo una tabla muy bien pintada, no entienda que se hizo por arte, y viendo dende lejos correr un navio por el agua, no conozca que este movimiento se haga por razón y arte, y viendo cómo un reloj señala las horas á sus tiempos debidos, no entienda lo mismo, y se atreva á decir que el mundo (el cual inventó estas mismas artes, con los oficiales dellas, y abraza todas las cosas) carezca de razón y de arte?
Mas levantemos los ojos á las cosas mayores. En el cielo resplandescen las llamas de innumerables estrellas, entre las cuales el príncipe que todas las cosas esclaresce y rodea, es el sol, que es muchas veces mayor que toda la tierra: y asimismo las estrellas son de inmensa grandeza. Y estos tan grandes fuegos ningún daño hacen á la tierra ni á las cosas della, mas antes la aprovechan de tal manera, que si mudasen sus lugares y puestos, ardería todo el mundo. Y un poco más abajo añade el mismo Tulio estas palabras: Hermosamente dijo Aristóteles que si habitasen algunos hombres debajo de la tierra, en algunos palacios adornados con diversas pinturas y con todas las cosas con que están ataviadas las casas de los que son tenidos por bienaventurados y ricos, los cuales hombres, morando en aquellos soterraños, nunca hubiesen visto las cosas que están sobre la tierra, y hubiesen oído por fama que hay una divinidad en el mundo soberana, y después de esto, abiertas las gargantas de la tierra, saliesen de aquellos aposentos, cuando viesen la tierra, la mar y el cielo, la grandeza de las nubes, la fuerza de los vientos, y pusiesen los ojos en el sol, y conosciesen la grandeza y hermosura y eficacia del, y cómo él, esclaresciendo con su luz el cielo, es causa del día, y llegada la noche viesen todo el cielo adornado y pintado con tantas y tan hermosas lumbreras, y notasen la variedad de la luna, con sus crescientes y menguantes, y considerasen la variedad de los nascimientos y puestos de las estrellas, tan ordenados y tan constantes en sus movimientos en toda la eternidad, sin sin duda cuando los tales hombres, salidos de las escuridad de sus cuevas, súbitamente viesen todo esto, luego conoscerían haber sido verdadera la fama de lo que les fué dicho, que era, haber en este mundo una soberana divinidad, de que todo pendía. Esto dijo Aristóteles.
Mas nosotros, dice el mismo Tulio, imaginemos unas tan espesas tinieblas cuantas se dice haber salido en el tiempo pasado de los fuegos del monte Etna, las cuales escurescieron todas las regiones comarcanas, y imaginemos que por espacio de dos días ningún hombre pudiese ver á otro. Pues si al tercero día el sol esclareciese al mundo, parecería á estos hombres que de nuevo habían resuscitado. Y si esto mismo acaesciese á algunos que hubiesen vivido siempre en eternas tinieblas, los cuales súbitamente viesen la luz, ¡cuan hermosa les parecería la figura del cielo! Mas la costumbre de ver esto cada día, hace que los hombres no se maravillen desta hermosura, ni procuren saber las razones de las cosas que siempre ven, como si la novedad de las cosas nos hubiese de mover más que su grandeza á inquirir las causas dellas. Porque ¿quién tendrá por hombre de razón al que viendo los movimientos del cielo y la orden de las estrellas tan firme y constante, y viendo la conexión y conveniencia que todas estas cosas tienen, diga que todo esto se hizo sin prudencia ni razón, y crea que se hicieron acaso las cosas que ningún consejo ni entendimiento puede llegar á comprehender con cuánto consejo hayan sido hechas? ¿Por ventura, cuando vemos alguna esfera movediza, ó reloj, ó algunas figuras moverse artificiosamente, no entendemos que hay algún artificio y causa destos movimientos? Y viendo el ímpetu con que se mueven los cielos, con tan admirable ligereza, y que hacen sus cursos tan ciertos y tan bien ordenados para la salud y conservación de las cosas, ¿no echaremos de ver que todo esto se hace con razón, y no sólo con razón, sino con excelente y divina razón?
Mas dejada aparte la subtileza de los argumentos, pongámonos á mirar la hermosura de las cosas que por la divina Providencia confesamos haber sido fabricadas. Y primeramente miremos toda la tierra, sólida, y redonda, y recogida con su natural movimiento dentro de sí misma, colocada en medio del mundo, vestida de flores, de yerbas, de árboles y de mieses, donde vemos una increíble muchedumbre de cosas tan diferentes entre sí, que con su grande variedad nos son causa de un insaciable gusto y deleite. Juntemos con esto las fuentes perenales de las aguas frías, los licores claros de los ríos, los vestidos verdes de sus riberas, la alteza de las concavidades de las cuevas, la aspereza de las piedras, la altura de los montes, la llanura de los campos. Añadamos á ésto las venas escondidas del oro y plata y la infinidad de los mármoles preciosos. Y demás desto, ¡cuánta diversidad vemos de bestias, dellas mansas, dellas fieras, cuántos vuelos y cantos de aves, cuan grandes pastos para los ganados, y cuántos bosques para la vida de los animales silvestres! Pues ¿qué diré del linaje de los hombres, los cuales puestos en medio de la tierra, como labradores y cultivadores della, no la dejan poblar de bestias fieras, ni hacerse un monte bravo con la aspereza de los árboles silvestres, con cuya industria los campos y las islas y las riberas resplandescen, repartidas en casas y ciudades?
Pues si todas estas cosas mirásemos de una vista con los ojos, como las vemos con los ánimos, ninguno habría que mirando toda la tierra junta tuviese duda de la divina Providencia. Mas entre estas cosas, ¡cuan grande es la hermosura de la mar, cuánta la muchedumbre y variedad de las islas que hay en ella, qué frescura y deleite de sus riberas, cuántos linajes de pescados, unos que moran en el profundo de las aguas, otros que andan nadando y corriendo por cima dellas, otros que están pegados con sus conchas naturales á las peñas! Y el mismo mar de tal manera con sus playas y riberas se abraza con la tierra, que de dos cosas tan diferentes viene á hacerse una común naturaleza de ambas.
Luego el aire vecino á la mar se diferencia entre día y noche, el cual unas veces adelgazándose sube á lo alto, y otras espesándose se convierte en nubes, y recogiendo en sí los vapores de la mar, riega la tierra con aguas, y corriendo de una parte á otra, causa los vientos. Y él también sostiene sobre sí el vuelo de las aves, y nos da el aire con que se mantienen y sustentan los animales.
Réstanos agora el postrer lugar del mundo, que es el cielo, tan alejado de nuestras moradas, que ciñe y abraza todas las cosas, que es el último término y cabo del mundo: en el cual aquellas lumbreras resplandescientes de las estrellas hacen sus cursos tan ordenados, que son causa de grande admiración á quien los contempla. Entre los cuales el sol, moviéndose alderredor de la tierra, y naciendo y poniéndose, es causa del día y de la noche, y llegándose á nosotros un tiempo del año, y desviándose otro, hace dos vueltas contrarias: y en este intervalo se entristece la tierra con su ausencia, y después se alegra con su venida. Mas la luna (que como los matemáticos dicen, es mayor que la mitad de la tierra) caminando por las mismas vías que el sol, envía á la tierra la lumbre que recibe del, mudándose muchas veces, y eclipsándose con la sombra de la tierra, y eclipsando ella al sol cuando se le pone delante. Y por los mismos espacios corren los planetas alderredor de la tierra, los cuales á veces se apresuran en sus movimientos, y á veces se tardan, y otras se detienen, que es cosa de grande admiración y hermosura. Sigúese luego la muchedumbre de las estrellas fijas, las cuales están de tal manera ordenadas, que vienen á hacer ciertas figuras, por las cuales son nombradas, como es, el carro, la bucina y otras semejantes, que son guía de los que navegan por la mar. Todo lo susodicho es de Tulio, el cual con el argumento de la fábrica y hermosura y provecho de las partes principales deste mundo inferior, y con la orden y constancia invariable de los movimientos del cielo, prueba que cosas tan grandes, tan provechosas, tan hermosas y tan bien ordenadas no se pudieron hacer acaso, sino que tienen un sapientísimo hacedor y gobernador.
Y un poco más abajo, declarando el cuidado que la divina Providencia tiene de acudir á las necesidades humanas, dice della que demás del común pasto y mantenimiento de todo el mundo, produjo en diversos lugares diversas cosas para el uso y provisión de nuestra vida. Y así vemos, dice él, que en Egipto el río Nilo con sus crescientes riega y cubre en el tiempo del estío toda la tierra, y esto hecho, se recoge, dejando los campos ablandados y dispuestos para la sementera. Á Mesopotamia hace fértil el río Eufrates, en la cual cada año renueva los campos, y cuasi los hace otros. Mas el río Indo (que es el mayor de todos los ríos) no sólo alegra y ablanda los campos, sino también los deja sembrados, por traer consigo gran número de semillas, semejantes á los granos de que nacen las mieses. Muchas otras cosas memorables podría contar, que se crían en diversos lugares, y muchos campos fértiles, unos que dan una manera de fructo, y otros otro. Mas ¡cuánta es la benignidad y liberalidad de la naturaleza en haber criado tantas y tan diversas y tan suaves cosas para nuestro mantenimiento, y éstas no en un solo tiempo del año, sino siempre, para que con la novedad de los manjares y con la abundancia dellos se renovase nuestro gusto y deleite! Y ¡cuan saludables vientos y cuan proporcionados á sus tiempos produce, no sólo para el provecho de los hombres, sino también de los ganados y de todas las cosas que nacen de la tierra, con los cuales los grandes calores se templan, y con ellos se navega con mayor ligereza la mar!
Muchas otras cosas callamos, y muchas también decimos, porque no se pueden contar los provechos que nos traen los ríos, y las mudanzas de la mar, cuando crece ó mengua, y los montes vestidos de verdura, y los bosques, y las salinas que se hallan en lugares muy apartados de la mar, y la muchedumbre de las yerbas medicinales que produce la tierra, y innumerables artes necesarias para el mantenimiento y uso de nuestra vida. Pues ya la mudanza de los días y de las noches sirve para conservar la vida de los animales, señalándonos un tiempo para trabajar, y otro para descansar. De manera que por todas partes se concluye que este mundo se gobierna por la sabiduría y consejo divino, el cual por una manera maravillosa lo endereza y ordena á la salud y conservación de todas las cosas Lo susodicho es de Tulio en nombre de un filósofo estoico, el cual con tanta atención discurría por todas las cosas del mundo, cebando y recreando su ánima en la contemplación de las obras y maravillas de la divina Providencia. Lo cual es para confusión de muchos cristianos que tan poco tiempo gastan en la consideración de cosas tan admirables.
Mas entre todas ellas es mucho para considerar de la manera que todas (como una música concertada de diversas voces) concuerdan en el servicio del hombre, para quien fueron criadas, sin haber una sola que se exima de su servicio, y que no le acarree algún provecho, y pague algún tributo temporal ó espiritual . En lo cual se ha de considerar cómo todas las cosas en este ministerio se ayudan unas á otras, como diversos criados de un señor, que teniendo diferentes oficios, se emplean todos, cada cual de su manera, en el servicio del señor. De lo cual resulta esta harmonía del mundo, compuesta de infinita variedad de cosas, reducidas á esta unidad susodicha, que es el servicio del hombre Pongamos ejemplo comenzando del mismo hombre, el cual (según Aristóteles dice) es como fin, para cuyo servicio la divina Providencia diputó todas las cosas deste mundo inferior. Pues éste primeramente tiene necesidad del servicio de diversos animales para mantenerse de sus carnes, para vestirse y calzarse de sus pieles y lanas, para labrar la tierra, para llevar y traer cargas, y aliviar con esto el trabajo de los hombres. Estos animales tienen necesidad de yerba y pasto para sustentarse. Éste se cría y cresce con las lluvias que riegan la tierra: éstas se engendran de los vapores que el sol hace levantar así de la tierra como de la mar. Éstos han menester viento para que los lleven de la mar á la tierra. Los vientos proceden de las exhalaciones de la tierra. Para esto son necesarias las influencias del cielo, y el calor del sol que las saque della, y levante á lo alto. El cielo tiene necesidad de la inteligencia que lo mueva, y ésta de la primera causa, que es Dios, para que la conserve y sustente en el oficio que tiene. Desta manera podríamos poner ejemplo en todas las otras cosas criadas, y mostrar cómo se ayudan y sirven unas á otras, y todas finalmente se ordenan y reducen al servicio del hombre, para el cual fueron criadas.
Dónde es razón de considerar la divina sabiduría en haber ordenado las causas de las cosas de tal manera que unas tengan necesidad del ayuda y ministerio de las otras, y que ninguna por sí sola baste para todo, para que así se quitase á los hombres la ocasión de idolatrar, viendo la necesidad que las más excelentes criaturas tienen del ministerio y uso de las otras. Porque el sol es el que entre todas ellas tiene más virtud para la procreación de las cosas, mayormente pues él da luz á todas las estrellas, y con la luz eficacia para sus influencias. Este planeta con su movimiento proprio allegándose y desviándose de nosotros, es causa de los cuatro tiempos del año, que son invierno, verano, estío 3' otoño, que son necesarios para la produción de las cosas. Mas él mismo, para causar días y noches (que no son para esto menos necesarias) tiene necesidad del movimiento del primer cielo, que en un día natural hace que el sol dé una vuelta al mundo, y con esto se causa el día y la noche. Asimismo los otros planetas y estrellas, según los diversos aspectos que tienen entre sí y con el sol, son causa de diversos efectos acá en la tierra, como son lluvias, serenidad, vientos, frío y calor, y cosas semejantes. Esta cadena, ó si se puede decir, esta danza tan ordenada de las criaturas, y como música de diversas voces, convenció á Averrois para creer que no había más que un solo Dios. Porque no se pueden reducir á un fin con una orden cosas tan diversas, si no hubiere uno que sea como maestro de capilla, que las reduzga á «sta unidad y consonancia. Mas si fuesen dos ó muchos dioses diferentes entre sí, y no fuesen conformes ni subjectos uno á otro, no se podría causar esta unidad, porque cada uno tiraría por su camino, y unos impedirían á otros, como un navio entre vientos igualmente contrarios, el cual mientra así estuviese, no se movería.
Esta hermosísima figura del mundo describe Séneca elegantemente á una noble matrona romana por estas palabras. Imagina que al tiempo que nasces en este mundo, te declaro la condición deste lugar adonde entras, y te digo: mira que entras en una gran ciudad, que abraza y encierra en sí todas las cosas, gobernadas por leyes eternas. Verás aquí innumerables estrellas, y una sola, que es el sol, el cual hinche con su luz todas las cosas, y con su ordinario movimiento reparte igualmente el espacio de los días y de las noches, y divide en partes iguales los cuatro tiempos del año. Verás aquí cómo la luna recibe del sol su hermano la claridad, á veces mayor, á veces menor, según el aspecto y disposición en que lo mira: la cual unas veces del todo se encubre, y otras llena la cara de claridad, del todo se descubre, mudándose siempre con sus crescientes y menguantes, y diferenciándose del día que precedió. Verás otras cinco estrellas, que van por diversos caminos, y corren contra el común curso del cielo, de cuyos movimientos proceden las mudanzas y alteraciones de todas las cosas corporales, según fuere favorable ó contrario el puesto y aspecto dellas. Maravillarte has de los nublados escuros, y de las aguas que caen del cielo, y de los truenos y relámpagos, y de los rayos que caen de través. Y cuando recreados ya los ojos con la vista de las cosas altas, los inclinares á las tierras, verás otra forma de cosas que te cause nueva admiración. Verás la llanura de los campos tendidos por largos espacios, y los montes que se levantan en lo alto con sus collados cubiertos de nieve, y la caída de los ríos que nascidos de una fuente, corren de oriente á occidente, y verás las arboledas que en lo alto de los collados se están meneando, y los grandes bosques con sus animales y cantos de aves que en ellos resuenan. Verás los sitios y asientos de diversas ciudades, y las naciones cercadas y apartadas unas de otras, ó con montes altos, ó con riberas, ó lagos, ó valles, ó lagunas de agua. Verás las mieses crescidas con labor y industria, y otras plantas que sin ella dan fructo. Verás correr blandamente los ríos entre los prados verdes, y los senos y riberas de la mar que vienen á hacerse puertos seguros, y verás tantas diferencias de islas tendidas por ese mar grande, que causan distinción entre unos mares y otros. Pues ¿qué diré del resplandor de las perlas preciosas, y del oro que se halla entre las arenas de los arroyos cuando van crecidos, y del mar Océano, que se explaya con gran licencia sobre sus riberas, y con sus tres grandes senos divide la habitación de las gentes? Dentro del cual verás unos pescados de increíble grandeza, otros muy pesados que tienen necesidad de ayuda para moverse, y otros más ligeros que una galera con sus remos, y otros que siguiendo los navios, echan de sí una grande espadañada de agua, no sin temor y peligro de los navegantes. Verás navios que buscan tierras no conoscidas, y verás que ninguna cosa quedó por tentar al atrevimiento humano. Hasta aquí son palabras de Séneca.
##§ III
Pues siendo tan grande la variedad y hermosura de las cosas deste mundo, ¿quién será tan bruto que diga haberse todo esto hecho acaso, y no tener un sapientísimo y potentísimo hacedor? ¿Quién diría que un retablo muy grande y de muchos y muy excelentes colores y figuras se hizo acaso, con un borrón de tinta que acertó á caer sobre una tabla? Pues ¿qué retablo más grande, más vistoso y más hermoso que este mundo? ¿Qué colores más vivos y agradables que los de los prados y árboles de la primavera? ¿Qué figuras más primas que las de las flores, y avest y rosas? ¿Qué cosa más resplandeciente y más pintada que el cielo con sus estrellas? Pues ¿cuál será el ciego que todas estas maravillas diga que se hicieron acaso?
Si por caso yendo camino hallases en un bosque una casa de solaz de algún príncipe, muy bien edificada y proveída de todo género de mantenimientos, y de las oficinas que fuesen necesarias para servicio del príncipe, y vieses en ella sus mesas puestas, sus hachas encendidas, sus verjeles, y cisternas, y fuentes de agua, sus aposentos y lugares diversos para todos sus criados, y maravillado tú de todo este aparato, preguntases cómo se había hecho esto, te respondiesen que había caído un pedazo de aquella montaña, y los pedazos della habían acertado á caer de tal manera que sin mano de oficial se habían fabricado aquellos tan hermosos palacios, con todo lo que hay en ellos, ¿qué dirías? ¿Podría fingirse desatino mayor? Pues decidme agora: si poniéndoos vos de propósito á considerar la hermosura de la gran casa real deste mundo, y viendo la fábrica y la provisión de todas las cosas que hay en él, viendo esa bóveda del cielo tan grande y tan compasada y pintada con tantas estrellas, viendo una mesa tan abastada de tantas diferencias de manjares como es la tierra con todas las carnes y frutas y otros mantenimientos que hay en ella, viendo tantas frescuras y verjeles y fuentes de agua, tantos paños de verdura como se ven por todas las montañas y valles y praderías de los campos, viendo las hachas y lumbreras que arden día y noche en medio desos cielos para alumbrar esta casa, y las vajillas de oro y plata, y piedras preciosas que nacen en los mineros de la tierra, los aposentos diversos y convenientes para los moradores desta casa, unos en las aguas para los que saben nadar, otros en el aire para los que pueden volar, otros en la tierra para los cuerpos grandes y pesados, y viendo sobre todo esto el regimiento de toda esta casa y familia, y el orden della, y cómo los ángeles, que son criaturas más principales, mueven los cielos, y los cielos á los elementos, y de los elementos se forman los compuestos, y todo finalmente va encaminado para el servicio del príncipe desta casa, que es el hombre: quien todo esto ve, con otras infinitas cosas que no se pueden comprehender en pocas palabras, ¿cómo podrá creer que todo esto se hiciese acaso? ¿Cómo no verá que tuvo y tiene potentísimo y sapientísimo hacedor?
Pues esta hermosura y grandeza del mundo, con la variedad de las cosas que en él hay, reducidas á aquella unidad que dijimos, movió no solamente á los filósofos, mas también á todas las gentes, á creer que cosas tan grandes, tan hermosas y tan bien ordenadas, no se habían hecho acaso, sino que tenían un sapientísimo y potentísimo hacedor, que con su omnipotencia las había criado, y con su sabiduría las gobernaba. Y esto es por lo que David exclama en el Psalmo 18, cuando dice: Los cielos denuncian la gloria de Dios, y las obras de sus manos predica el cielo estrellado, & caet. Quiere decir: La hermosura del cielo, adornada con tantas lumbreras, y la orden admirable de las estrellas, y la diversidad de sus movimientos y cursos predican la gloria de Dios, y hacen que todas las naciones le alaben, y se maravillen de su grandeza, y le reconozcan por hacedor y señor de todas las cosas. Asimismo el orden de los días y de las noches, el erescimiento y la diminución dellos tan ordenada y proporcionada para el uso de nuestra vida, y la constancia invariable que en sus nascimientos y movimientos guardan, predican y testifican que obras tan grandes y tan bien ordenadas no se han de atribuir al caso ó la fortuna, sino que hay en el mundo un soberano presidente que al principio crió todas estas cosas, y las conserva con suma providencia. Mas estas obras admirables no hablan ni testifican esto con voces humanas (las cuales no pudieron llegar al cabo del mundo) mas su habla y testimonio es la orden invariable, y la hermosura dellas, y el artificio con que están hechas tan perfectamente como si se hicieran con regla y plomada. Porque esta manera de lenguaje se oye en todas las tierras, y convida á los hombres al culto y veneración del Hacedor.
§IV VI. Otro fundamento hay no menos urgente que el pasado para conoscer esta verdad. Porque no sólo la fábrica deste mundo mayor, mas también la del menor, que es el hombre, nos declara que hay Dios, criador y hacedor del. Porque en ella resplandece tanto la sabiduría del hacedor, que pudo decir Sant Augustín con verdad que entre todas las maravillas que hizo Dios por amor del hombre, la mayor es el mismo hombre, entendiendo por el hombre las dos partes de que se compone, que son cuerpo y ánima. Y dejando -por agora el ánima, en la fábrica y composición del cuerpo hay tantas maravillas, que no bastaron muchos libros que Galeno y otros escribieron, para declararlas enteramente: cada una de las cuales por sí sola, y mucho más todas ellas juntas, declaran la infinita sabiduría del artífice que tal fábrica ordenó. Porque no hay en el mundo palacio real ni república tan concertada que tenga tantas maneras de oficios y oficiales, quiero decir, tantas partes diversas como tiene un cuerpo humano para su regimiento y conservación. De las cuales unas sirven para cubrirlo, como es la piel y la carne y la gordura, otras sirven de cocer el manjar, como el estómago y las tripas delgadas, otras hacen la sangre, como el hígado, otras la llevan á todos los miembros, como las venas, otras engendran los espíritus de la vida, como el corazón, otras llevan estos espíritus por todo el cuerpo, como las arterias, otras hacen los espíritus del sentido, como los sesos, otras reparten esta virtud por todo el cuerpo, como los niervos, otras sirven al movimiento que depende de nuestra voluntad, como los morecillos. Algunas reciben las superfluidades del cuerpo, como el bazo, la hiél, los ríñones, la vejiga, las tripas. Por otras pasa el aire que recrea los sesos y el corazón, como las narices, el gargavero, los pulmones y la arteria venal. Algunas sirven á los sentidos exteriores, conviene saber, á oir las orejas, á ver los ojos, á gustar la lengua y el paladar, á hablar los pulmones y el gargavero. Otras sirven de fundamento ó armadura sobre la cual todas las demás partes se arman y establecen, como los huesos y ternillas. Y lo que acrecienta esta admiración, es ver que tanta variedad de cosas tan diferentes en las figuras, virtudes, oficios, dureza y blandura, vienen á forjarse de una tan simple materia como es aquélla de que se fabrica el cuerpo humano. Pues ¿quién había de ser poderoso para producir de una materia tan simple, tanta muchedumbre de cosas tan diversas, sino solo aquel potentísimo y sapientísimo Hacedor? Pues la variedad y muchedumbre destas partes, la figura y oficios que tienen para el servicio del cuerpo humano, manifiestamente declaran no haberse hecho esto acaso, sino con suma providencia y artificio del que las formó.
Este mismo argumento prosigue elegantemente el mismo Tulio en el libro ya alegado6, procediendo por todas las partes y por todos los miembros y sentidos del cuerpo humano, así los interiores que no se ven, como los exteriores que se ven, declarando cómo cada una destas partes sirve tan perfectamente á lo que conviene á la conservación de la vida humana (que es para la sustentación de nuestro cuerpo y para el uso y oficio de los sentidos) que ningún entendimiento humano podrá descubrir en tanta variedad y muchedumbre de partes alguna cosa que falte, ó que sobre, ó que no venga tan á propósito de lo que es necesario para este fin, que por ninguna vía se pueda trazar otra mejor. Por dónde concluye proceder esta obra de una suma providencia y sabiduría, que en ninguna cosa falta, y en ninguna yerra. Mas porque esta consideración es muy profunda y provechosa, y pide más largo tratado, adelante la proseguiremos más copiosamente en su proprio lugar.
§ V VII. Y demás destos fundamentos susodichos, hay otro no menos eficaz para el conoscimiento desta verdad, y muy palpable y fácil de penetrar á cualquier entendimiento, por rudo que sea. El cual procede de ver las habilidades que todos los animales de la tierra, de la mar y del aire tienen, para todo lo que se requiere para su mantenimiento, para su defensión, para la cura de sus enfermedades y para la criación de sus hijuelos. En todo lo cual ninguna cosa menos hacen de lo que harían si tuviesen perfectísima razón. Así temen la muerte, así se recatan de los peligros, así saben buscar lo que les cumple, así saben hacer sus nidos y criar sus hijos como lo hacen los hombres de razón. Y aun pasan más adelante, que entre mil diferencias de yerbas que hay en el campo de un mismo color, conocen la que es de comer y la que no lo es, la que es saludable y la que es ponzoñosa, y por mucha hambre que tengan, no comerán della. La oveja teme al lobo sin haberlo visto, y no teme al mastín, siendo tan semejante á él. La gallina no teme al pavón, siendo tan grande, y teme hasta la sombra de un gavilán, que es mucho menor. Los pollos temen al gato y no al perro, siendo mayor, y esto antes aún que tengan experiencia del daño que de las cosas contrarias podrían recebir.
Desta misma consideración se aprovecha el mismo Tulio7 para mostrar la sabiduría y providencia de aquel artífice soberano que todo lo gobierna. Lo cual prueba declarando cómo todas las cosas que tienen vida, están perfectísimamente fabricadas y proveídas de todas las habilidades necesarias para conservarla. Del cual referiréaquí algunas cosas, dejando otras parasus lugares. Y comenzando por las plantas, dice así. Primeramente los árboles que nacen de la tierra, están de tal manera fabricados, que puedan sostener la carga de las ramas que están en lo alto, y asimismo con sus raíces afijadas en tierra para atraer el jugo della, con el cual viven y se mantienen: y los troncos dellos están vestidos y abrigados con sus cortezas, para que estén más seguros así del frío como del calor. Mas las vides tienen sus ramales, que son como manos, con que se abrazan con los árboles, y suben á lo alto sobre hombros ajenos, y así también se apartan de algunas plantas que les son contrarias y dañosas, cuando están cerca dellas, como de cosa pestífera, y por ninguna vía tocan en ellas.
Mas ¡cuan grande es la variedad de tantos animales, y cuan proveídos para todo lo que se requiere para su conservación! Entre los cuales unos están cubiertos de cueros, otros vestidos de vellos, otros erizados con espinas, unos cubiertos de plumas, y otros de escamas. Y entre ellos unos están;armados con cuernos, y otros se defienden huyendo con la ligereza de sus alas. Á los cuales todos proveyó la naturaleza abundantemente del pasto y mantenimiento que á cada uno en su especie era proporcionado . Y podría yo referir aquí las habilidades que ella les dio para buscar este pasto y digerirlo, y cuan ingeniosa fué en trazar la figura y fábrica de los miembros que para esto son necesarios. Porque todas las facultades interiores de sus cuerpos de tal manera están fabricadas y asentadas en sus lugares, que ninguna haya superflua, y ninguna que no sea necesaria. Dio también ella á todas las bestias sentido y apetito, para que con lo uno se esforzasen á buscar su mantenimiento, y con lo otro supiesen hacer diferencia entre las cosas saludables y dañosas. Y entre ellas unas hay que buscan su mantenimiento andando, otras rastran- 'do por tierra, otras volando, otras nadando: entre las cuales unas toman el manjar con los dientes y con la boca, otras lo despedazan con las uñas, otras con los picos revueltos, otras maman, otras toman el manjar con la mano, otras lo engallen así como está entero, y otras lo mascan con los dientes. Todas también tienen sus lugares naturales á donde corren. Y así cuando á la gallina echan los huevos de los patos para que los saque, después de salidos á luz y criados, ellos mismos sin maestro se van derechos al agua, reconociendo ser éste su lugar natural: tan grande es la inclinación que la naturaleza dio á todas las cosas para procurar su conservación.
Muchas otras cosas pudiera traer á este propósito, y muchas dellas son muy notorias, como es ver con cuánta diligencia miran por sí los animales, cómo estando paciendo miran alderredor si hay algún peligro, y cómo se escondan y guarezcan en sus madrigueras, y con cuánta diligencia se defienden y arman contra el temor y fuerza de sus contrarios, unos con cuernos, como los toros, otros con dientes, como los jabalíes, otros mordiendo, como los leones, unos huyendo, y otros escondiéndose, y otros con un intolerable hedor que echan de sí para detener sus perseguidores. Estas y otras semejantes habilidades refiere Tulio de los animales, los cuales, caresciendo de razón, hacen las cosas tan á propósito de lo que conviene para su conservación y defensión, como si realmente la tuvieran.
Pues arguyen agora los filósofos así. Todos estos animales carecen de razón (porque en sola ésta se diferencian ellos del hombre y el hombre dellos) y con todo eso hacen todas las cosas que pertenecen á su conservación tan perfectamente como si la tuviesen: luego necesariamente habernos de confesar que hay una razón universal y una perfectísima sabiduría que de tal manera asiste á todos ellos, y de tal manera los rige y gobierna, que hagan lo mismo que harían si tuviesen razón. Porque por el mismo caso que el Criador los formó, y quiso que fuesen y viviesen, estaba claro que les había de dar todo lo necesario para conservar sus vidas, porque de otra manera, de balde y sin pro pósito los criara. Si viésemos un niño de edad de tres años, que hablase con tanta discreción y elocuencia como un grande orador, luego diríamos: otro habla en este niño, porque esta edad no es capaz de tanta elocuencia y discreción. Pues como veamos que todas las criaturas que carecen de razón, hagan todas sus obras conforme á razón (que es, todo lo que conviene para su conservación) necesariamente habernos de confesar que hay esta razón universal y esta suma sabiduría, la cual sin darles razón, les dio inclinaciones y instinctos naturales para que lo que en los hombres hace la razón, hiciese en ellas la inclinación. Y en esto advirtieron claramente los filósofos, los cuales dicen que las obras de naturaleza son obras de una inteligencia que no yerra: quiriendo decir, son obras de una suma sabiduría que hace sus obras con tanta perfección, que ningún defecto se pueda hallar en ellas. Esta consideración que nace de las criaturas, movió á S. Augustín á decir que más fácilmente dudaría si tenía ánima en su cuerpo, que dudar si hay Dios en este mundo, por razón del testimonio que desta primera verdad nos dan las cosas criadas.
Estas tres postreras consideraciones que aquí habernos tocado, tienen necesidad de más larga declaración. Y aunque lo dicho bastara para lo que pide la resolución y brevedad desta Introducción, mas porque mi intención es (como ya dije) dar materia de suavísima consideración á las personas virtuosas, volveremos á tratar estas tres consideraciones más copiosamente. En lo cual imitando aquellos dos sanctos doctores que dijimos, S. Ambrosio y S. Basilio, trataremos de las obras de los seis días, en que Dios nuestro Señor crió todas las cosas, para que por ellas levantemos los corazones al conoscimiento de la bondad, y sabiduría, y omnipotencia, y providencia del que las crió para la provisión de nuestro cuerpo y para el ejercicio y levantamiento de nuestro espíritu. Para lo cual antiguamente ordenó la guarda del sábado (en el cual se escribe haber Dios descansado de la obra de la creación) para que empleasen los hombres este día en la consideración de las obras que en los primeros seis días había obrado, y le diesen gracias por ellas, pues todas eran beneficios suyos.
Pues conforme á esto, trataremos primero del mundo y de las principales partes del, que son cielos y elementos, y después descendiremos á tratar en particular de todos los cuerpos que tienen vida, como son las plantas y los animales, y al cabo trataremos del hombre, que en el sexto y postrero día fué criado. Y porque el cristrano lector se aproveche mejor desta doctrina conosciendo el blanco á que toda ella tira, sepa que mi intento no es solamente declarar cómo hay un Dios criador y señor de todas las cosas (conforme á lo que al principio propuse) sino mucho más declarar la providencia divina que resplandece en todas sus criaturas, y las perfecciones que andan juntas con ella.
Para lo cual es de saber que entre estas perfecciones tres son las más celebradas, que son, la bondad,' la sabiduría y la omnipotencia, que son los tres dedos de que Esaías dice que está colgada la redondez de la tierra. Destas tres perfecciones (que en él son una misma cosa) la bondad es la que quiere hacer bien á sus criaturas, y la sabiduría ordena y traza cómo se haya esto de hacer, y la omnipotencia ejecuta y pone por obra lo que la bondad quiere y la sabiduría ordena. Pues estas tres cosas incluye la divina Providencia, la cual con un piadoso y paternal cuidado y sumo artificio provee á todas las cosas de lo que les es necesario.
Es pues agora mi intento mostrar cómo en todas las partes así mayores como menores deste mundo, hasta en el mosquito y la hormiga, resplandecen estas cuatro perfecciones divinas, y otras muchas con ellas. Mas cuan grande sea el fructo desta consideración, por esta razón se podrá en alguna manera entender. David llama bienaventurados á los que escudriñan las palabras de Dios. Pues no menos lo serán los que escudriñan sus obras, cuales son no sólo las de gracia, ^ino también las de naturaleza, pues todas manan de una misma fuente. Y si la Sabiduría increada promete la vida eterna á los que la esclarecieren, ¿qué otra cosa tentamos hacer aquí, sino mostrar el artificio desta suma sabiduría, que en todas las cosas criadas resplandece? Gran parte de la facultad oratoria es saber notar el artificio de que usa un grande orador en sus oraciones, y no se precia poco Sant Augustín de haber sabido hacer esto en algunos lugares de Sant Pablo. Pues ¿cuánto mejor estudio será inquirir y notar el ar tificio admirable de la divina Sabiduría en la fábrica y gobierno de todas las cosas criadas? Y si de la reina Sabá se escribe que desfallecía su espíritu considerando la sabiduría de Salomón y las obras que con ella había fabricado, ¿cuánto más desfallecerá el espíritu devoto considerando el artificio de las obras de aquella incomprehensible Sabiduría, si supiere penetrar el arte y el consejo con que son hechas? Pues esto es lo que con el favor divino pretendemos hacer en este libro. Mas ¿para qué efecto? Para que conosciendo en las obras criadas aquellas cuatro perfecciones divinas que dijimos, se mueva nuestro espíritu al amor de tan grande bondad, y al temor y obediencia de tan grande majestad, y á la esperanza en tan paternal cuidado y providencia, y á la admiración de tan gran poder y sabiduría como en todas estas obras resplandece. Éste es pues el fin á donde tira toda esta doctrina, y á donde ha de enderezar su intención el piadoso lector, para que así pueda alcanzar estas virtudes susodichas, en las cuales consiste todo nuestro bien. Presupuesto pues agora este principio, comenzaremos á tratar de las principales partes del mundo.
CONSIDERACIÓN DEL MUNDO MAYOR Y DE SUS PARTES MÁS PRINCIPALES
Footnotes
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