Capítulo 10. Que pertenece á Nuestra salvación
; RocEDiENDO Hiás adelante por las necesidades y remedios del hombre, demás de lo susodicho tenía grande necesidad de conocimiento de Dios, porque éste es el primer principio de todos los pasos que se dan en la vida cristiana. Esta es la primera rueda deste reloj, el fundamento deste espiritual edificio de las virtudes, y es como el primer cielo, que es causa del movimiento de todos los otros cielos. Pues la perfección deste conocimiento perdió el hombre por el pecado, de donde nacieron tantas maneras de errores, de idolatrías, de sectas y herejías como ha habido en el mundo. Porque así como la primera cosa que hicieron los filisteos que prendieron á Sansón, fué quebrarle los ojos1 , después de lo cual hicieron del todo cuanto quisieron, así la primera cosa que hace el demonio en cautivando un ánima, es escurecerle esta vista espiritual, después de lo cual hace della todo cuanto quiere, puesto caso que no le quite por eso la fe, si no hace obras contrarias á ella. Para remedio desta ignorancia sirve toda la fábrica deste mundo, que da testimonio de la grandeza de Dios, como dice el Psalmo (2;: Los cielos predican la gloria de Dios, &c.
En este libro leyeron muchos hombres, y conocieron que había Dios, hacedor de esta obra tan grande, aunque no supieron cuál era. Y en éste señaladamente estudiaron los filósofos, que toda la vida emplearon en el conocimiento de las obras de naturaleza, para venir por ellas en conocimiento de la primera causa, de donde procedían. Mas con todo este estudio alcanzaron muy poco deste conocimiento, porque aunque conocieron algo de la omnipotencia, sabiduría y hermosura de Dios por el artificio admirable de las cosas criadas, pero alcanzaron muy poco de las Otras perfecciones suyas. Porque muchos dellos negaron su providencia, pareciéndoles que era cosa indigna de aquella altísima y purísima Substancia bajarse á entender en las poquedades de los hombres. Pues teniendo ellos ignorancia de la Providencia divina, forzadamente habían de tenerla de la justicia y de la misericordia, de la benignidad y caridad de Dios para con los hombres. Y este conocimiento es el que hacía más al caso para hacer al hombre religioso y honrador de Dios, porque el conocimiento de la bondad y caridad de Dios nos hace amarle, el de la justicia temerle, el de la misericordia esperar en él, y el de la providencia obedecer y servir á un Señor tan universal, que tiene cargo de todo lo criado. Por dó parece que este conocimiento es fuente de toda religión y justicia, de que los filósofos supieron tan poco, y por eso tuvieron tan poca cuenta con Dios. Por lo cual dice el Apóstol2 que porque el mundo no había conocido á Dios por esta obra de tanta sabiduría, determinó hacer otra que á los ojos del mundo pareciese locura (que fué la obra de la encarnación) por la cual se nos dio un tan grande conocimiento de todas las perfecciones divinas , especialmente déstas que hacían más á nuestro caso, que por ninguna otra vía se pudiera dar mayor. Porque realmente, si todos los hombres se juntaran en un concilio, y trataran por qué vía ó por qué género de obra pudiera Dios mostrar más claramente la grandeza de estas cuatro perfecciones suyas, no pudieran inventar ni desear otra obra más eficaz que ésta de su sagrada encarnación y pasión. Porque si á la bondad de Dios pertenece comunicarse á sus criaturas, ¿qué mayor comunicación que comunicar Dios su mismo ser personal al hombre de tal manera que con verdad se diga que el hombre es Dios, y que Dios es hombre, y junto con esto comunicarle todos los trabajos y merecimientos de su pasión, y con ellos también la gloria y vida eterna que por ellos se alcanza?
Pues ¿qué mayor comunicación de bienes se pudiera desear más que ésta? Y si á la misericordia pertenece compadecerse de las miserias ajenas, ¿qué mayor misericordia que tomar el Hijo de Dios sobre sí todas las deudas del género humano, v hacerse fiador y principal pagador dellas? Así lo profetizó Isaías cuando hablando desle Señor, dijo: Todos nosotros anduvimos descarriados como ovejas perdidas, mas el Señor puso sobre sus hombros todas nuestras maldades. Y no menos resplandece en este misterio la divina justicia que su misericordia, aunque parece la una contraria á la otra. Porque si á la entereza de la justicia pertenece tomar satisf ación de las culpas, ¿qué mayor satisf ación que lo que el Salvador voluntariamente ofreció por él en el altar de la cruz? Porque mucho más es morir Dios que morir eternalmente todos los hombres, y mucho más fué ofrecerse en satisfación la vida de Dios, que las vidas de todos los hombres. Y si á la providencia conviene tener cuidado de encaminar los hombres por debidos medios á su último fin, ¿qué mayor providencia que después de haber Dios entendido en este negocio por medio de patriarcas y profetas y de los mismos ángeles, no contento con esto, bajar él mismo del cielo á la tierra vestido de carne humana, y andar treinta y tres años por este mundo buscando la oveja perdida, y no parar hasta traerla sobre §us hombros á la manada, y hacer medicina de su misma sangre para curarla?
Y no sólo por aquí se alcanza este tan alto conoscimiento de las perfecciones de Dios, sino también de todas las otras cosas que pertenecen á nuestra salud. ¿Quieres conocer qué tan grande sea la gloria que está aparejada para los buenos? Mira este Señor en toda su vida, y señaladamente en la cruz, derramando cuanta sangre tenía, y esto te dirá qué tan grande sea aquel bien que se compró por tan caro precio como fué aquella sangre, de la cual una gota valía más que mil mundos. Por lo cual nunca la puerta del cielo se abrió á ninguno de todos los justos hasta que este precio se pagó: el cual después de pagado, las puertas que antes estaban cerradas á los justos, se abrieron hasta á los ladrones.
¿Quieres también saber qué tan grande sea la pena de los condenados? Baste para esto poner los ojos en la cruz, y mirar que aquel Señor, que tan bien lo sabía, tuvo tanta compasión de vernos condenados á esta pena, que siendo nosotros tan grandes enemigos suyos y tan indignos de misericordia, quiso él antes beber el cáliz de la pasión, y satisfacer con ella á las leyes de la justicia divina, que vernos padecer esta tan grande pena. Pues ¿cuál debe ser aquella pena, para cuya absolución convino que el Hijo de Dios padeciese las mayores penas en cuerpo y ánima, que se han padecido y padecerán jamás?
Pues desta manera podremos filosofar y entender el precio y valor de todas las cosas espirituales, que es aquella sciencia que Séneca estimaba en mucho, cuando decía: ¿Qué cosa hay más necesaria que poner precio á las cosas, y conocer el valor de ellas, por que no demos lo precioso por lo despreciado? Pues en esta balanza de la cruz puede el hombre pesar el valor de su ánima, la excelencia de la gracia, la hermosura de la virtud, y la fealdad del pecado, y otras cosas semejantes. De las cuales cosas tratamos más copiosamente en otro lugar. Demos pues todos gracias al Señor, que así supo en una obra y en una palabra tan abreviada enseñar á los simples tantos y tan profundos misterios. Por dónde no de balde dijo el Apóstol que Cristo era nuestra sabiduría, pues en él y por él se sabía todo. Y por esta misma causa este glorioso Apóstol, siendo lumbre del mundo, doctor de las gentes, vaso de elección, secretario de la Divinidad y de las maravillas del tercero cielo, adonde había estudiado el Evangelio, con todo esto osa decir que ninguna cosa sabía sino á Cristo, y éste crucificado, porque en solo él lo sabía todo. Y por razón de este tan excelente medio que nos fué dado para conocer á Dios, dijo el profeta Esaías que cuando este Señor viniese al mundo, la tierra estaría tan llena de sabiduría como las aguas de la mar cuando crecen y se explayan sobre la tierra. Deste modo pues este Señor por una manera maravillosa se encubrió para descubrirse, porque encubriendo la gloria de su divinidad con la capa de nuestra humanidad, dio al mundo esta tan clara noticia de su bondad y de las perfecciones suyas. Porque los que no podíamos contemplar la luz inaccesible de su divinidad, pudimos verle cubierto con el velo de nuestra humanidad. La figura de lo cual nos representó Moisén en su persona, el cual después de haber conversado con Dios cuarenta días en el monte, bajó de allí con tan grande resplandor, que no podían mirarle á la cara los hijos de Israel. Por lo cual el sancto varón la cubrió con un velo, y desta manera le podía el pueblo mirar y conversar. Pues de semejante consejo usó el altísimo Hijo de Dios con nosotros, para que los ojos turbios que no alcanzaban á verle en su propria forma, le viesen cubierto con este velo en la ajena.
(1} Conc. II Thom. Apost. I Cor. i. {3) Ubi supra. Esai. 11. Exod. 34, QUINTO FRUCTO DEL ÁRBOL DE LA CRUZ, QUE ES LA DIVINA GRACIA QUE POR ELLA SE NOS DA
Footnotes
Chapter 82 of 137