Capítulo 6. Cuan proporcionada haya sido la manera de la satlsfación de Nuestro Salvador, y cuan conforme á las leyes de justicia
Jas no se contentó la divina Justicia con que tuviese virtud y gracia de merecimiento infinito el que hubiese de satisfacer por culpa infinita, sino quiso también que hubiese proporción y correspondencia entre la satisfación y la culpa. Para cuyo entendimiento se han de presuponer dos cosas: la una, que así como en la medicina se cura un contrario con otro (que es, lo frío con lo caliente, y lo caliente con lo frío) así la satisfación de las culpas se hace con virtudes á ellas contrarias, esto es, la soberbia con humildad, la avaricia con largueza, el regalo de la gula con el rigor de la abstinencia, &c. Es pues agora de saber que dos deformidades grandes entre vinieron en aquel primer pecado. Porque primeramente hubo en él soberbia, y tan gran soberbia, que el que era puro hombre, quiso usurpar la semejanza de Dios. Á lo menos la mujer engañada por la serpiente esto deseó. Pues para la cura de tan gran soberbia, ¿qué otro medio había más proporcionado que una humildad tan grande, cuanto lo fué aquella soberbia en su malicia? Pues si la soberbia fué levantarse un puro hombre á usurpar la semejanza de Dios, la humildad había de ser que el que era verdadero Dios se abajase á tomar semejanza y forma de hombre. Lo cual solo podía hacer y hizo aquel Señor, de quien dice el Apóstol1 que estando en forma de Dios, y siéndole natural y propria esta dignidad, se abajó á tomar verdadero ser y forma de hombre.
Y asimismo en aquella soberbia del primer hombre hallamos también que el que era por ley de naturaleza y de justicia totalmente siervo y subjecto á su Criador, se eximió desta jurisdición, y se hizo libre y señor absoluto de sí mismo, cumpliendo su propria voluntad contra la de su legítimo y verdadero Señor. Pues segrún esto, la emienda desta culpa había de ser que el que era plenariamente señor, bajase á tomar forma de siervo y á hacer oficio de siervo, porque sola esta humildad se contrapone á aquella soberbia, pues deciende tanto cuanto aquélla se levantó. Lo cual sólo pudo hacer Aquél que siendo universalmente señor de todo, se abajó á tomar forma de siervo, como su Apóstol dice, y como el mismo Señor testifica, diciendo2: No vino el Hijo del hombre á ser servido, sino á servir. Y en otro lugar hablando con sus discípulos3: Yo, dice él, estoy en medio de vosotros, no como señor que está asentado á la mesa, sino como ministro que sirve.
Lo segundo, en aquel primer pecado se halló manifiesta desobediencia de aquel hombre, que en todo y por todo estaba obligado á obedecer á su Criador y Señor. La cual desobediencia no tenía otro más proprio contrario que la obediencia de aquel Señor que siendo exempto de toda subjección, quiso por sola su voluntad hacerse obediente hasta la muerte. Y así como la desobediencia de aquél llegó á poner las manos en el árbol vedado, así la obediencia déste llegó á extender las suyas en el árbol de la cruz, como el eterno Padre lo había ordenado, para que lo que por un árbol se había perdido, por otro fuese restaurado, y el demonio, que por un árbol venciera, por otro fuese vencido. Pues de la satisíacíón desta obediencia se siguió lo que el Apóstol dice4, que así como la desobediencia de un hombre fué causa de haber muchos pecadores, así la obediencia de Cristo lo fué de haber en el mundo muchos justos.
Demás destas conveniencias da S. Augustín otra en el libro que intituló: Cur Deus homo, la cual prosigue con un maravilloso discurso, que es razón engerir en este lugar para consolación de los fieles. Preg-unta pues este Sancto por qué quiso Dios que fuese tan áspera la satisfación de Cristo mediante su muerte, con todo lo demás que en ella padeció. Á lo cual responde diciendo que así como el primer hombre pecó por la suavidad de aquella fruta que comió, así la satisfación deste pecado había de ser con desgusto y aspereza, y el hombre, que vencido del demonio tan fácilmente desacató á Dios cuando pecó, tan ásperamente fuese reparado por Cristo cuando por la gloria y obediencia de su Padre padeció. Y ninguna cosa más áspera puede el hombre padecer por la honra de Dios, que muerte voluntaria y no debida, ni otra ma5'^or le puede ofrecer que este linaje de muerte. Mas cuánto sea lo que el Hijo de Dios ofreció á su Padre cuando dio á sí mismo, todos lo entendemos. Pues como sea verdad que tan grande ofrenda como ésta no deba carecer de galardón, necesario es que el Padre eterno la gratifique á su Hijo, Ca de otra manera sería injusto, si no le quisiese gratificar, ó impotente y flaco, si no pudiese, y ni lo uno ni lo otro cabe en Dios. Mas á quien se gratifica algún servicio, forzadamente ó le han de dar lo que no tiene, ó perdonarle lo que debe. Mas nada desto cabe en la persona de Cristo, porque quitada aparte la gloria de su cuerpo y de su sancto nombre, no le fué dado más de lo que él tenía. Ni tampoco había cosa que se pudiese perdonar á quien no tenía pecado. Pues luego ¿qué galardón se podrá dar al que está tan rico, y al que ninguna culpa tiene que se le pueda perdonar? De manera que por una parte hay obligación de galardonar, y por otra imposibilidad, Pues si un galardón tan debido no se da al Hijo, ni á otro alguno por él, parece que en vano el Hijo ofreció tan grande ofrenda á su Padre. Por lo cual es necesario que pues al Hijo no se puede dar debido galardón, se dé á otro por él. Pues si el Hijo quisiere hacer donación á otro de lo que á él se debe, ¿podrá por ventura el Padre negar esto que el Hijo requiere? Sigúese luego que el Padre está obligado á dar el premio desta obra á quien el Hijo lo quisiere aplicar. Pues ¿á quién podrá él aplicar más convenientemente el fructo y galardón de su muerte, que á aquéllos por quien se hizo hombre, y á quien con su muerte dio ejemplo de morir por la justicia? Por dónde en vano serán imitadores de su ejemplo, si no fueren participantes de su merecimiento. Y ¿á qué otros más justamente hará él herederos de la deuda que á él se debe, que á sus padres y hermanos, á los cuales ve obligados con tantas deudas, y sumidos en el profundo de ^s miserias, para que les sea perdonado lo que por el pecado deben? Ciertamente ninguna cosa se pudo denunciar al mundo más conforme á razón, ninguna más dulce, ninguna más digna de ser deseada. Por lo cual puede el hombre por esta vía concebir una grande fe, confiando que á nadie desechará el Padre eterno de sí, llegándose á él debajo de la confianza deste glorioso nombre, si con todo eso se llegare con la disposición y aparejo que pide la participación desta gracia. Demos pues todos gracias á Dios, porque si caímos gravemente, somos relevados maravillosamente, pues por la muerte del medianero alcanzamos una tan grande misericordia que sobrepuja toda deuda. Porque ¿qué mayor misericordia que decir Dios á un pecador condenado á tormentos eternos: Toma á mi hijo, y ofrécelo por ti, y decir el mismo hijo: Tómame á mí, y dame por ti? Hasta aquí son palabras de S. Augustín, las cuales ya se ve cuan grandes motivos nos dan para esperar en la misericordia del Señor. Mas porque la esperanza hade ir acompañada con temor, notemos las palabras que este Sancto al cabo dice, avisándonos del aparejo que de nuestra parte se requiere, que es la penitencia y la emienda de la vida, para hacernos participantes desta gracia.
Pues con este sacrificio quedó tan satisfecha la ofensa y deuda del género humano, que mucho más agradó al eterno Padre esta obediencia de su Hijo, que le desagradó la desobediencia de aquel primer hombre y de todos los hombres, y mucho más glorificado fué con la obediencia de la Cruz, que ofendido con todos los pecados del mundo, y más suave le fué el olor deste sumo sacrificio, ofrecido en el altar de la Cruz con fuego de ardentísima caridad, que le desagradó el mal olor de todos los pecados del género humano. Este sumo sacrificio figuraban todos los sacrificios de la ley antigua, de los cuales se escribe que daban de sí un olor suavísimo en el acatamiento de Dios. Pues claro está que no bastaba el humo de los becerros y carneros muertos para dar de sí este tan suave olor, mas este olor daba el sacrificio de Cristo, el cual así como fué acompañado de todas las virtudes, así fué suavísimo ante el Señor de las virtudes.
§1 De lo dicho parece claro cuan proporcionado haya sido este medio del sacrificio y pasión de nuestro Redemptor para plenario descargo de aquella primera culpa, causadora de todos nuestros males, pues mucho más fué lo que nuestro clementísimo Salvador ofreció á su eterno Padre, que lo que aquel primer hombre con su soberbia y desobediencia le quitó. De dónde resultó quedar él suficientísimamente satisfecho y aplacado por aquella culpa. Y así por esto le da gracias el profeta Isaías en nombre del mundo redemido, por estas palabras5: Alabarte he, Señor, y confesarme he á ti, porque estando contra mí airado, volviste tu furor en mansedumbre, y tuviste por bien consolarme. Veis aquí á Dios mi Salvador, ya viviré en él muy confiado, y no tendré por qué títner. Porque mi fortaleza y alabanza es el Señor, y él se ha hecho mi salud. Y al mismo tono da gracias y canta el Psalmista diciendo: Bendijiste, Señor, tu tierra, y soltaste la captividad de Jacob. Perdonaste la maldad de tu pueblo, y cubriste todos sus pecados. Amansaste la ira que tenías contra nos, y desististe de la ira de tu indignación. Esto era justo que así fuese, porque la ira merecida por los pecados era razón que se mudase en misericordia, habiéndose ofrecido tal sacrificio por ellos.
Mas cuan agradable haya sido este sacrificio al eterno Padre," ¿qué palabras bastarán para lo declarar? Para cuyo entendimiento es necesario presuponer que ninguna cosa hay en el cielo ni en la tierra igualmente hermosa y preciosa en los ojos de Dios sino sola la virtud y sanctidad, así como ninguna hay fea ni abominable ante él sino el malo y su maldad. Pues según esto, ¿cuan precioso y hermoso sería el sacrificio de la muerte de su unigénito Hijo, en el cual tantas virtudes concurrieron en sumo grado de perfición? Porque primeramente aquí entrevino aquella perfectísima obediencia del Hijo de Dios, que fué obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, de que ya tratamos. Aquí entrevino un encendidísimo celo de la gloria del eterno Padre, deseando el Hijo satisfacer con su sangre á la ofensa y desacato cometido contra su majestad. Pues ¿qué diré de aquella profundísima humildad, mediante la cual quiso este Señor ser justiciado como malhechor, y tenido en menos que Barrabás? ¿Qué diré de aquella perfectísima paciencia y sufrimiento de los mayores dolores que en el mundo se padecieron? Por lo cual es Cristo figurado por aquella piedra dura que dio agua en el desierto, como dice el Apóstol. Pues ¿qué palabras bastan para alabar aquella mansedumbre del Cordero sin mancilla, que ninguna palabra habló contra los que tan cruelmente le tresquilaban y maltrataban, antes estando ellos blasfemando y meneando sus cabezas, y escarneciéndole, sentía más la culpa de su pecado que su ^roprio tormento? Pues ;qué diré de aquella admirable fortaleza con que tan animosamente se ofreció á recebir á sus enemigos? La cual quiso Dios que fuese figurada en el sacrificio del cordero pascual, mandando que de tal manera lo sacrificasen y comiesen, que ningún hueso le quebrasen. Pues ¿qué fué esto sino representarnos la fortaleza inexpugnable deste Señor, que entre tantas maneras de tormentos nunca se enflaqueció ni desmayó? Pues ¿qué diré de la pobreza evangélica que tanto allí resplandeció, muriendo este Señor en la cruz desnudo, y siendo después sepultado de limosna en sepulcro ajeno?
Con estas virtudes tan admirables se juntó la perseverancia, con la cual este Señor se esforzó como gigante á llevar este negocio dende su primer principio hasta su último fin, que fué dende el pesebre hasta la cruz, de la cual no quiso decendir, aunque sus contrarios daban voces y clamaban: Si es rey de Israel, decienda de la cruz, y creeremos en él. Mas no sólo llegó esta perseverancia hasta la cruz, sino de ahí bajó á las profundidades de la tierra, que es al limbo, de donde sacó á sus escogidos, j los trajo consigo, y no paró hasta abrirles las puertas del cielo, y presentarlos á su eterno Padre, y asentarlos en aquellas sillas que ab ceterno les estaban aparejadas. Donde cumplió lo que había prometido á sus fieles siervos, es á saber, que los haría asentar á su mesa, y pasando por entre ellos les administraría el pasto de la felicidad eterna. Y así cumplió lo que el profeta Zacarías había mucho antes profetizado, diciendo (4:: Tú, Señor, con la sangre de tu testamento sacaste libres á tus escogidos de aquel lago donde no había agua. Por la cual palabra entiende el lugar del limbo donde los antiguos padres esperaban su libertad. Y llama sangre de su testamento, como el mismo Señor la llama, porque por su sangre y por su muerte quedaron firmes y irrevocables las mandas y promesas que él nos tenía prometidas. Mas de todas estas virtudes que en la sagrada Pasión resplandecen, trataremos más copiosamente en su lugar.
Pero entre todas ellas señaladamente resplandeció aquí la caridad, que fué el amor de la salud del mundo y de la gloria del Padre, el cual había de ser sumamente honrado y glorificado por aquel nobilísimo sacrificio. Porque del había de manar tanta muchedumbre de sanctos, de confesores, de monjes, de vírgines y sobre todo de infinitos mártires, los cuales por ejemplo y esfuerzo de la sancta Cruz habían de glorificar á Dios con sus muertes. Y todo esto veía y pretendía este Señor en su sagrada pasión. Y esto es lo que el Apóstol significó cuando dijo que el Salvador, poniendo ante sus ojos el alegría de todos estos fructos, abrazó la cruz sin hacer caso de su deshonra y confusión.
§ II Pues según lo dicho, ¿qué otra cosa fué este sacrificio, sino uñ banquete y un convite Real que el Salvador del mundo presentó ante el acatamiento de la Sanctísima Trinidad, donde ofreció tantas diferencias de manjares preciosísimos cuantas virtudes aquí resplandecieron? Mas la maj'or gracia deste convite era la dignidad del maestresala que lo ofrecía, que era el mismo Hijo de Dios, igual á su eterno Padre. Porque dado caso que la persona divina, en cuanto divina, no pudiese padecer, mas por estar tan estrechamente uñida con la sacra humanidad, todo lo que la humanidad padecía, se atribuye á ella. Este espiritual convite fué figurado en otro que el patriarca Abraham ofreció á aquellos tres varones, en quien se representaba la Sanctísima Trinidad, á los cuales después que adoró prostrado en tierra, rogó que aceptasen del un convite, el cual ellos aceptaron de buena voluntad. Y él entonces á gran priesa acudió á Sara, mandándole que amasase tres panes de la flor de la harina, y los cociese en el rescoldo de las brasas, y él fué á gran priesa á su ganado, y trajo un becerro mu}' tierno y muy bueno, y diólo á un su criado para que muy de priesa lo cociese. Y tomó también manteca y leche, y el becerro que había cocido, y todo esto junto puso delante dellos. Los cuales después de haber comido, prometieron al santo Patriarca el hijo Isaac, que después le nació. Pues ¿qué es esto? ¿Comen manjares corporales las tres personas divinas, ó los ángeles que las representaban? Claro está que no^Pues ¿por qué aceptaron este convite, y comieron todo lo que se les puso delante, sino para significar el agradamiento que la Beatísima Trinidad recibió con el convite de aquel ternísimo becerro asado en la cruz con fuego de amor, que es, con la muerte que el Hijo de Dios en ella padeció por la obediencia y gloria de su Padre? Mas aquí son mucho para considerar las circunstancias con que el Salvador acompañó esta muerte. Suelen los que ofrecen á los reyes algún manjar de grande precio, adornarlo con rosas y flores olorosas, para acrecentar con esto la gracia del presente Pues desta manera el Hijo de Dios, ofreciendo al Padre eterno el sacrificio y muerte deste becerro, no se contentó con padecer la muerte que le era mandada, mas quiso también adornarla con maravillosos olores de rosas y flores, que fueron las bofetadas, y pescozones, y azotes, y espinas, y escarnios, y vituperios, y otras muchas maneras de injurias que padeció, con las cuales declaró la devoción y alegría con que aceptó la muerte de cruz pues con tantas otras injurias la hermoseó, para que fuese más agradable á los ojos de su eterno Padre. Pues por aquel convite de Abraham le fué prometido el hijo Isaac, de quien tantos otros hijos habían de nacer, y por este sacrificio se prometió al Salvador otro más espiritual hijo, que fué el pueblo cristiano, que por todo el mundo se había de dilatar.
Mas allende los manjares suavísimos destas virtudes susodichas que se representaron en este convite, había aún otro manjar de mayor precio y suavidad, que fué la promptitud y voluntad encendidísima con que el Hijo de Dios se ofreció á la ignominia de la cruz, por la gloria de su eterno Padre y de la salud de mundo. La cual fué tan grande, que ningún entendimiento de hombres ni de ángeles basta para comprehenderla. Por lo cual €s cierto que no sólo aquella muerte que sufrió, pero mil muertes y martirios (si para esto fueran necesarios) padeciera con la misma voluntad y promptitud que uno soló, pues en él había gracia y caridad para esto y para mucho más. Por dónde entenderemos otro más excelente convite que el pasado en la voluntad de Cristo. Porque mucho más amó que padeció, y mucho más estaba aparejado á padecer, si nos fuera necesario. Por dónde ante los ojos de aquel soberano Señor, que señaladamente mira las voluntades y corazones, mucho más agradable le fué el sacriflcio interior de la voluntad de Cristo, que el de la sao-rada pasión, si hiciéremos solamente comparación de lo que padeció en su sagrado cuerpo, á lo que en su ánima sanctísima deseó, que (como dijimos) fué sin comparación mucho más. Y así tenemos en este sumo sacrificio dos aceptísimos sacrificios, uno visible y otro invisible, quiero decir, uno que en parte se vio, y otro que del todo no se vio (que fué esta promptitud y voluntad de padecer más, si nos fuera necesario) y por ambos debemos á este Cordero sumo amor.
DEL GRANDE BENEFICIO QUE EL MUNDO RECIBIÓ POR ESTA SATISFACIÓN DE CRISTO NUESTRO REDEMPTOR
Footnotes
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