Capítulo 5. Cómo solo el hijo de Dios en rigor de justicia podía, descargar la común deuda del linaje humano, y cuan conveniente haya sido este medio para este descargo
De lo que acabamos de decir en este capítulo, resulta claro por las razones alegadas que ni el hombre, ni el án- ^^ gel, ni otra pura criatura tenían caudal de virtud y gracia para redimir el linaje humano, sino que á solo aquel Señor que tuvo por bien criarlo, pertenecía redemirlo. Mas decendiendo agora á tratar este misterio más en particular, será necesario declarar la orden y consejo admirable que la divina Sabiduría escogió para obrar este tan gran negocio .
Quiso pues primeramente que el camino y medio de nuestra salvación fuese contrario al de nuestra perdición, y que así como un hombre pecador había destruido al mundo, así otro hombre justo lo restituyese, y que así como el pecado y la muerte entraron por uno, así la vida y la justicia entrasen por otro, y que así como el pecado de un hombre se derivó en todos los hombres, así la sanctidad de un solo hombre se derivase (cuanto es de su parte) en todos ellos.
Esto pedía la ley y orden de justicia, y también lo pedía el orden de naturaleza, que Dios generalmente guarda en todas las cosas, el cual habiendo repartido todas las criaturas del mundo en linajes y familias, puso en cada linaje una cabeza, que es una criatura la más noble de aquel linaje, la cual fuese causa de la nobleza que hay en todas las que se comprehenden debajo della. Pongamos ejemplos. En el linaje de los cuerpos que se mueven, el principal es el primer cielo, que llaman el primer móvile, y éste es causa general de todos cuantos movimientos corporales hay en la tierra. Asimismo en el linaje de los cuerpos resplandecientes (como son las estrellas) crió Dios, una mucho más resplandesciente, que es el sol, el cual es causa de la luz y resplandor de todas ellas, porque todas lo reciben del.
Pues desta manera, queriendo Dios poblar y adornar el cielo y la tierra con las ánimas de los varones justos y sanctos, ordenó que hubiese un sancto extremado y aventajado en toda sanctidad, del cual se derivase el resplandor de la sanctidad en todos ellos, y así se llamase Sanctus sancíornm, que es, el Sancto délos sanctos, no sólo porque es el mayor de todos, sino porque es sanctiíicador de todos. Y por esto también se llama este Señor sol de justicia, porque del reciben justicia y gracia todos los justos. Y así dice S. Juan que de la plenitud y abundancia de su gracia recebimos todos gracia1. Por dónde entenderán los que por algunas piadosas conjecturas piensan tener alguna centella de gracia, ó de [devoción, ó de sanctidad, de quién la tienen y á quién la han de agradecer. Porque lo que deben los miembros á la cabeza, y las ramas del árbol á su raíz, y las estrellas al sol, y generalmente todos los efectos á sus causas, eso deben todos los justos á este justificador.
Esto mismo era un medio convenientísimo para la cura de nuestras necesidades y males. Porque la primera y mayor necesidad que teníamos, era ser restituidos á la antigua amistad y gracia de nuestro Criador, la cual habíamos perdido por aquel común pecado, por el cual estaba este Señor enemistado con los hombres, los cuales, como el Apóstol dice2, nascían hijos de ira. Y como la amistad y gracia de Dios para con sus criaturas sea la primera causa de todos los bienes dellas, faltando ésta, faltaban también los beneficios que desta amistad procedían. Lo cual declara el Señor por Esaías, diciendo3: Vuestros pecados fueron la causa de la división entre mí y vosotros, y ellos me apretaron las manos para no haceros bien.
Estando pues los hombres en esta desgracia con su Rey y Señor, era necesario (lo que se suele comúnmente hacer, cuando las partes están desavenidas) un buen tercero y medianero que las redujese á amor y concordia. Éste no podía ser más conveniente que el mismo Hijo de Dios humanado. Porque el tal medianero convenía que fuese poderoso con ambas las partes, y sin sospecha dellas para que fuese fidelísimo en el negocio que trataba. Pues para esto, ¿qué cosa se pudiera ordenar más á propósito que hacerse Dios hombre, para ser medianero entre Dios y los hombres? ¿Qué cosa más fiel para con Dios que el que era Dios? Y ¿qué cosa más ñel para con el hombre que el que era hombre? Y ¿quién más amigo de ambas naturalezas que el que las tenía en sí entrambas? De manera que ambos los negocios tenía por suyos, el de Dios, porque era Dios verdadero, y el del hombre, porque era verdadero hombre. Pues para este fin ninguna cosa se podía, no digo ordenar, mas ni imaginar ni desear más á propósito.
Asimismo este medianero, demás de lo dicho, convenía que fuese amicísimo y gratísimo en los ojos de Dios, porque quien había de hacer tan grandes y tan generales amistades, quien había de apagar la llama deste odio, quien había de hacer amigos de tantos enemigos como eran todos los siglos presentes, pasados y venideros, necesariamente había de ser amicísimo y gratísimo en los ojos de Dios, para que con la abundancia de sus gracias se deshiciesen tantas desgracias, y con la grandeza de su amistad se echasen en olvido tantas enemistades. La sal que ha de dar sabor y salar todos los manjares^ ha de ser en sí saladísima, y el sol que ha de dar claridad á todas las estrellas, ha de ser en sí clarísimo: y así el que ha de hacer gratos y amigos á todos los hombres en los ojos de Dios (siéndole antes enemigos) ha de ser á él gratísimo y amicísimo. Pues ¿quién podía ser para esto más conveniente que el unigénito Hijo de Dios, infinitamente amado de su eterno Padre? Á éste pues nos dio la inmensa bondad de Dios por medianero y reconciliador, como lo testifica el Apóstol por estas palabras, que en sentencia dicen así4: Dios estaba en Cristo reconciliando por él consigo al mundo, y puso en nuestra boca la palabra y embajada desta reconciliación. Por lo cual (como fieles embajadores) os rogamos queráis reconciliaros con Dios, mayormente pues él siendo ofendido, no sólo os convida primero con la paz, mas también os ofrece la satisfación de la ofensa pasada por medio del sacrificio de su Hijo. Pues por este medio el eterno Padre, como dice el mismo Apóstol, nos trasladó al reino de su amantísimo Hijo, y nos dio licencia y osadía para llegar á él por este medianero, y pedirle mercedes. Y así lo confirmó el mismo Hijo, cuando á sus discípulos dijo: No digo yo solamente que rogaré al Padre por vosotros, síqo que vosotros también le rogaréis, y seréis admitidos y recebidos del como yo. Ca el Padre también os ama, porque vosotros me amastes y creístes que fui enviado por él. Como si más claramente dijera: De tal manera negociaré estas paces entre mi Padre y vosotros, que no sólo el Padre os haga mercedes por mi intercesión, sino también por la vuestra. Desta manera dice el Apóstol que el Padre nos hizo gratos en sus ojos por medio del gratísimo y amantísimo Hijo suyo, por quien alcanzamos la redempción y perdón de nuestros pecados.
§1 Mas acerca desta reconciliación es mucho de notar que como en todas las obras de Dios se hallen juntas misericordia y justicia, así era razón que se hallasen en ésta, que es la mayor de todas, perdonando Dios de tal manera la culpa, que también la ofensa quedase satisfecha. Lo cual divinamente declaró el Apóstol, que después de aquellas palabras que alegamos (Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo, perdonándole sus pecados) añadió luego: Aquél que no sabía qué cosa era pecado, hizo por nosotros pecado, porque nosotros fuésemos justificados por él. Como si dijera: Aquel inocentísimo Cordero que no sabía qué cosa era pecado, hizo pecado, esto es, sacrificio por los pecados, para que mediante el mérito deste sumo sacrificio fuese Dios aplacado, y la ofensa contra su divina majestad cometida quedase satisfecha, y así se hallasen en esta obra las dos hermanas susodichas, misericordia y justicia. Porque misericordia fué perdonar Dios los pecados al hombre, y justicia fué perdonarlos por la satisfación de su Hijo. El cual, como no era deudor de muerte (porque no tenía pecado) ofreció la muerte que no debía, por la que el mundo debía. Y desta manera quedó el hombre perdonado, y el pecado castigado. Y así se cumplió lo que el Psalmista había dicho, que la misericordia y la verdad se encontraron, y la justicia y la paz se besaron, esto es, se hermanaron entre sí. Las cuales hasta entonces estaban diferentes. Ésta fué una de las maravillas que Dios obró en este misterio.
porque la misericordia y la justicia pedían cosas contrarias. La misericordia pedía que perdonase Dios al hombre, y la justicia que lo castigase Entre las cuales dos demandas halló tal medio la divina Sabiduría, que se cumpliese perfectísimamente lo que ambas partes pedían, porque no pudo ser mayor misericordia que ofrecer su vida el Hijo de Dios por el hombre, ni mayor justicia que pagarse la culpa del hombre con el sacrificio de Dios hecho hombre. Y aun pasa el negocio adelante, porque de tal manera se hallaron aquí estas dos virtudes juntas (siendo al parecer contrarias) que cuanto hay más de la una, se halla más de la otra, porque cuanto es mayor la justicia que Dios usó con su Hijo inocente, tanto fué mayor la misericordia de que uso con el hombre culpado, porque ni pudo ser mayor justicia que aquélla, ni mayor misericordia que ésta.
Y así como en esta obra se hallan estas dos compañeras de todas las obras divinas, así también se hallan otras dos, que semejantemente las acompañan, que son, gloria de Dios y provecho del hombre. Porque en esta obra fué Dios sumamente glorificado con aquel preciosísimo sacrificio de su Hijo, y el hombre copiosísimamente redemido y honrado, como adelante se declara.
Mas dirá por ventura alguno: ¿Qué orden de justicia consiente que pague el inocente por el culpado, pues no menos desagrada á aquel justo y soberano Juez padecer el que no tiene pecado, que dejar el culpado sin castigo? Á esto se responde que no agrada á Dios el castigo del inocente, mas agrádale sumamente la caridad y misericordia del inocente, cuando de su propria voluntad se ofrece á satisfacer por el culpado, como lo podría hacer un hombre virtuoso, el cual viendo llevar á la cárcel un hombre por deudas que debe, movido de compasión tomase á su cargo las deudas del preso. En el cual caso justo sería librar al deudor por la satisfación del piadoso fiador. Pues si esto se usa y platica entre los hombres, con mayor razón tendrá lugar en las obras de aquel magnificentísimo Señor, que siempre busca ocasiones para usar de su natural bondad y clemencia. Y así vemos cuántas mercedes hizo á muchos, no por sus merecimientos, sino por los ajenos. Así las hizo á Ismael por amor de su padre Abraham, y á Esaú por amor de Jacob, y á los hijos de Loth, puesto que servidores de ídolos, por amor de su padre, no consintiendo que á éstos y á los decendientes de Esaú se tomase un palmo de la tierra que él les había dado. Pues ¿cuántas veces perdonó á muchos de los reyes de Judá por amor de David su padre? Y lo que más es, el mismo Señor confiesa que mereciendo su pueblo ser por gravísimos pecados castigado, buscaba algún varón sancto, para que con sus merecimientos y oraciones aplacase su ira, y detuviese el castigo que estaba merecido. Porque desta manera aplacó Moisén á Dios, ayunando cuarenta días y haciendo oración por el pecado de su pueblo. Pues siendo ésta la naturaleza y condición de aquella suma Bondad, ¿qué cosa pudiera ser más conforme á ella, que perdonar al mundo por el sacrificio voluntario de su único Hijo, ofrecido por los pecados con entrañas de ardentísima caridad y compasión de nuestros males? Y aun esta manera de remedio convenía para la culpa del género humano, el cual así como había sido condenado por ajena culpa, así fuese absuelto por ajena justicia, como arriba se declaró.
CUAN PROPORCIONADA HAYA SIDO LA MANERA DE LA SA- TLSFACIÓN DE NUESTRO SALVADOR, Y CUAN CONFORME Á LAS LEYES DE JUSTICIA
Footnotes
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