Capítulo 4. Cómo ni el hombre, ni el ángel, ni otra pura criatura podía en rigor de justicia satisfacer por la común deuda del género humano
Presupuesto ya que era cosa conveniente á la divina Bondad proveer de remedio al hombre caído, sigúese que tratemos del remedio que para esto escogió. Para lo cual conviene primero presuponer que Dios nuestro Señor no usa comúnmente de su poder absoluto en las cosas que determina hacer, porque como él sea sumamente perfecto, así lo son todas sus obras, y así guarda en ellas toda la orden y rectitud que conviene á su sabiduría y justicia. Y esto es lo que significó el Sabio, cuando dijo que disponía todas las cosas suavemente1> procediendo por medios convenientes á sus fines. Y pues esta orden guarda comúnmente en todas sus obras, mucho más quiso que se guardase en la obra de nuestra redempción, que es la más excelente de todas y la que por excelencia se llama obra de Dios, como el Salvador la llamó2, y así quiso que se encaminase por el más excelente medio que se podía hallar. Esto mismo guardó este Señor en las obras de naturaleza, que son muy bajas en comparación désta. De dónde procedió aquella común sentencia de los filósofos, los cuales dijeron que la naturaleza (esto es, el autor de la naturaleza) siempre tiraba á hacer lo mejor y más perfecto, y que si algunas veces hacía monstruos, era para perfección del universo, para que por lo avieso y desordenado se conociese mejor la orden y hermosura de lo perfecto. Y en consecuencia desto dicen que en la generación del hombre siempre la naturaleza pretende hacer varón (como cosa más perfecta) mas por algún accidente que en la materia ó en la virtud formativa se halla, viene á engendrarse hembra. Pues si esta orden guarda aquel soberano artífice en las obras de naturaleza, que no tienen por fin más que un ser natural y corruptible, ¿cuánto más la guardará en las obras de gracia, cuyo fin es sobrenatural y divino? Los hombres cuando quieren hacer alguna obra, suelen tener respecto al trabajo y á la costa que les ha de hacer, y sí esto sobrepuja sus fuerzas y su caudal, hacen las obras según les es posible, aunque sean menos perfectas de lo que ellos deseaban, porque (como suelen acá decir) va el rey donde puede, y no donde quiere. Mas en Dios (que es infinitamente rico y poderoso) en ningún modo cabe lo dicho. Y por eso hace las obras tan perfectas cuanto conviene á su infinita bondad y sabiduría, como se ve en esta obra de nuestra redempción, la cual él trazó y ordenó con tanta perfección, que no se puede imaginar otra mayor, así para gloria suya como para el remedio de nuestra miseria, que son las dos cosas que él pretende en todas sus obras, como adelante se dirá. De manera que si todos los entendimientos de hombres y ángeles se juntaran en uno, no pudieran inventar ni desear otro modo más conveniente para lo dicho, que éste. Y con este fundamento (que es firmísimo) queda respondido á todas las preguntas que hacen los hombres ignorantes, diciendo: ¿No pudiera Dios por otros modos remediar el linaje humano sin tanta costa y trabajo suyo? A los cuales fácilmente respondemos que pudiera él hacer esto por otros mil medios, si quisiera. Mas (como ya dijimos) nunca mira él á lo que puede hacer de su poder absoluto (porque desta manera bien podría él en un punto llevar al cielo todos los que están en el infierno) sino lo que conviene á la dignidad y á las leyes de su sabiduría, de su bondad, y de su justicia, y de su misericordia. Y teniendo respecto á esto, imposible era hallarse medio más conveniente que éste. Lo cual declara muy bien Eusebio Emiseno por estas palabras3: Había pecado el primer hombre por su culpa y desobediencia, movido por su propria voluntad, inducido por el demonio, mas no forzado. Por lo cual podía por vía de misericordia ser redemido, mas no convenía que como inocente fuese por el divino poder librado. Y no usando Dios en esta obra de su poder, sino de su justicia, era menester para la satisfación de su culpa un hombre puro y sancto y limpio de todo pecado. Porque no podía alcanzar remedio para los pecados el que estuviese subjecto á ellos, ni podía entrevenir por los siervos el que estaba obligado á las leyes de la servidumbre. Mas hombre tan puro y libre como éste, no lo tenía nuestra región. Por lo cual de otra parte había de venir, para que pudiese ofrecer debida satisfación el libre por los deudores, el justo por los injustos, el inocente por los pecadores, el cordero por los cabritos: el cual fuese en lo exterior del mismo linaje que el pecador, mas no de la misma condición, semejante á él en la cualidad de la substancia, mas desemejante en la pureza de la vida, para que de nosotros tomase de donde por nosotros pagase, 3" de sí tuviese que ninguna cosa debiese. De manera que de nosotros ofreció el sacrificio, mas de sí nos dio la gracia del perdón.
Y más abajo, en la homilía siguiente, prosiguiendo la materia del mismo misterio, dice así: Xo tuvo el Salvador pecado original, porque no tuvo lugar en él la vileza de nuestra generación, y por tanto pudo destruir la muerte que á todos se debía, porque él padeció la que no debía. Y así por su indignísima pasión satisfizo por los pecados ajenos, porque él no tenía pecados proprios. Y desta manera por vía de justicia fué vencido el enemigo del linaje humano. Porque habiéndosele entregado el hombre, y héchose suyo por el pecado, el demonio engañándose por la costumbre que tenía de matar los otros hombres pecadores, acometió al inocente, y matando al libre, perdió al cautivo, y así perdió el derecho suyo acometiendo al hombre, que no era suyo. Todo lo susodicho es deste doctor, el cual en pocas palabras resumió la substancia deste misterio.
§1 Mas para mayor luz desta doctrina trataremos agora más distinctamente della. Para lo cual conviene declarar que (según este Sancto dice) ninguna criatura, no sólo humana sino también angélica, era poderosa para satisfacer por vía de justicia por esta común culpa de la naturaleza humana. Porque notoria cosa es que cuanto una persona es de mayor dignidad, tanto es mayor la ofensa hecha contra ella, y así cuantos son los grados de la dignidad de la persona ofendida, tantos son los de la indignidad^ de la ofensa hecha contra ella. Pues constándonos que la majestad de Dios es infinita, claro está que la ofensa cometida contra ella tambien lo es, y por consiguiente, en ley y rigor de justicia, ninguna pura criatura era poderosa para satisfacer por ella, pues todo el caudal de las criaturas es limitado y finito. Con lo cual se junta otra manera de infinidad, que es el número de los hombres comprehendidos en este pecado en que todos nacemos, el cual, dado que no sea infinito, no repugna serlo cuanto es de parte de la especie humana, que se puede multiplicar sin término alguno. Y pues todos estos hombres nacen en pecado, ¿cuál dellos había de ser poderoso para satisfacer por tanto número de pecadores y de pecados como son los de los nacidos y por nacer, no sólo los originales sino también los actuales, que son muchos más, siendo esta deuda universal, y el hombre persona particular?
Allende desto todas las criaturas, así ángeles como hambres, han recebido todo lo que tienen de Dios, según aquello del Apóstol4: ¿Qué tienes que no hayas recebido? Y por consiguiente, todo lo que tienen, es debido por derecho de justicia al que todo lo dio. Por dónde no puede la criatura descargar nueva deuda con servicio ya por otro título debido, así como no puede un esclavo que hurtó cien ducados á su señor, satisfacerle con todos los servicios que le hace, porque todos ésos le son ya debidos por título de la servidumbre.
Allende desto el hombre por el pecado estaba en desgracia y enemistad de Dios, en el cual estado no podía hacer obra que fuese agradable á Dios, porque no acepta Dios servicios de enemigos sino de amigos, ni obras hechas con solas fuerzas de naturaleza sino de su gracia. Por lo cual no se puede decir que pues el hombre fué poderoso para hacer obra con que desagradase á Dios, también podría hacer obra con que le agradase, pues para lo uno basta la naturaleza, y para lo otro es necesaria la gracia. Mayormente que el hombre es más poderoso para dañarse que para remediar el daño que él mismo se hace, porque puede por sí matarse, mas no puede por sí resucitarse, puede por sí solo caer en pecado, mas no puede por sí solo salir del lazo del pecado, si no fuere ayudado por Dios.
Hay también otra muy grande inhabilidad en el hombre, y es que cuanto es de más vil y baja condición (si lo comparamol con los ángeles) tanto es mayor la injuria que pecando hace, y menor (O I Cor. 4.
la satisíación que con su arrepentimiento ofrece, porque la bajeza de la persona hace que la ofensa sea mayor, y la satisfación menor. Así vemos que la bofetada dada á un hombre honrado por una persona vil, se tiene por mayor injuria que la dada por otra noble, y asimismo la satisfación de la tal persona es tenida por tanto de menor valor, cuanto la persona es más desvalida.
Mas ¿qué digo yo de la satisfación del hombre culpado, pues todo lo que después de la sagrada humanidad de Cristo está criado, no basta en rigor de justicia para satisfacer por ofensa hecha contra majestad infinita? La razón desto da agudamente S. Anselmo, diciendo que pecar es desacatar á Dios (cuanto es de parte de la desobediencia del pecado) lo cual el hombre no debía hacer, aunque se perdiese todo lo que hay fuera de Dios, pues vale él infinitamente más que todo ello. Por lo cual el derecho de la razón y justicia pide que el hombre pecador ofrezca en satisfación alguna cosa mayor que aquélla por la cual no lo había de ofender, que es todo lo criado: lo cual el hombre no podía ofrecer, pues es una pequeña parte de todo ello, y así no tenía caudal para recompensar tan grande deuda como ésta.
Y descendiendo más en particular á tratar de los ángeles, no era razón que Dios cometiese el cargo desta satisfación á alguno dellos, por alto que fuese. Porque demás de las razones susodichas, era cosa impropria que siendo la culpa de la naturaleza humana, la satisíación fuese de extraña naturaleza, cual es la angélica. Y demás desto, como dice Eusebio Emiseno (O, fuera gran desorden que la criatura reparase lo que el Criador había formado. Y llevando el negocio por términos de justicia (como era razón) no valía tanto la persona del ángel cuanto la salud de todo el mundo, y imposible cosa era que el criado de Dios hiciese el oficio de Dios, porque aprovechar á todos los siglos presentes, pasados y venideros á solo el universal Señor de todos los siglos pertenecía. Y allende desto no convenía, ni para la gloria de Dios, ni para la dignidad del hombre, ser por ángel redemido. Porque ¿qué cosa fuera deber el hombre á Dios el beneficio de la criación, y al ángel el de la redempción, siendo tanto mayor este beneficio que el otro, cuanto es más el ser divino que el humano? Porque si el cumplimiento de toda la felicidad humana consiste en gozar de aquella bienaventurada inmortalidad, ¿cuánto mayor beneficio hace al hombre el que lo introduce en aquella vida, que quien lo crió en este valle de tantas miserias? Por dónde, si Dios por sí nos criara en esta vida, y un ángel nos mereciera la otra, al ángel deberíamos lo que es más precioso, y á Dios lo que no es tanto. Y cuan grande inconveniente sea éste, decláralo S. Augustín, hablando con Dios, por estas palabras: Señor, si vos me distes que fuese, ¿quién me pudo dar que fuese bueno, sino vos? Porque si vos me distes el ser, y otro el buen ser, mejor sería el que me dio el buen ser, que el que me dio el ser. Mas aunque haya distancia de lo uno á lo otro, ambas cosas nos dio este Señor. Porque cuando él crió al hombre, él por sí solo lo quiso criar, y así dijo: Hagamos al hombre á nuestra imagen y semejanza. Pues el que no se desdeñó de criarlo por sí, ¿había de tener asco de repararlo por sí? No por cierto, mas antes si fué gran gloria suya criar al hombre, mucho mayor lo fué redemirlo. Pues no era razón que el común Señor quitase esta gloria de sí, y la diese á su criatura, pues él dice por su Profeta que él solo es Dios, y que á nadie ha de dar su honra. Por tanto el que fué nuestro criador, quiso también ser nuestro redemptor, para que toda esta gloria fuese suya, y así lo fuese todo nuestro amor. Y esto es lo que divinamente dijo S. Anselmo en pocas palabras: Por que no repartieses el amor entre criador y redemptor, el mismo Señor quiso ser tu criador y redemptor.
CÓMO SOLO EL HIJO DE DIOS EN RIGOR DE JUSTICIA PODÍA, DESCARGAR LA COMÚN DEUDA DEL LINAJE HUMANO, Y CUAN CONVENIENTE HAYA SIDO ESTE MEDIO PARA ESTE DESCARGO
Footnotes
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