Capítulo 3. De cómo plugo á la inmensa bondad de Dios enviar remedio al hombre, dejando al demonio en su obstinación
Imos'iMos ya en el capítulo pasado cuál quedó el hombre después del pecado: el cual (como dice el santo Concilio Tridentino) fué dentro y fuera de sí mudado, el cuerpo subjecto á muerte y á infinitas maneras de enfermedades y miserias, y el ánima con todas sus potencias desordenada en todos sus apetitos y pasiones, según hasta aquí habemos referido. Desta manera quedó mudado aquel hombre después que pecó, y así lo quedamos todos en él, porque (como dice S. Augustín) todo el género humano se perdió cuando se perdió aquél en quien todo él estaba.
Quedando pues el hombre en este estado tan lamentable, pudiera el Criador usar de su justicia, y dejarlo así desamparado, como dejó al demonio. Porque ni él tenía á quién dar cuenta desto, ni quién le tomase residencia, como dice el Sabio1: ¿Quién te hará, Señor, cargo, ó te acusará, si todas las naciones del mundo perecieren? Ni tampoco le pudiera compeler á esto necesidad del servicio del hombre, porque así como ab ceterno estuvo sin él hasta que lo crió, así pudiera permanecer para siempre tan glorioso y bienaventurado como agora lo es. Porque así como cuanto al ser no depende de nadie, así tampoco cuanto al bienaventurado ser. De manera que como tiene ser por sí mismo, así es bienaventurado por sí mismo, pues en él no se distingue ser y bienaventurado ser. Ni tampoco había de parte del hombre merecimientos que á esto le obligasen, pues quedando él en desgracia de Dios, no podía por sí hacer cosa que le fuese agradable, y así el Criador ni por su necesidad ni por nuestro merecimiento quedó obligado á darnos remedio, sino por solas las entrañas de su bondad y misericordia. Por dónde dijo S. Augustín que no le trajeron del cielo á la tierra nuestros merecimientos, sino nuestros pecados. Y el mismo Señor declara esto por Esaías, diciendo2: No me llamaste, Jacob, ni trabajaste en mi servicio, Israel. No me ofreciste tus carneros en holocausto, ni me glorificaste con sus sacrificios. Mas con todo eso me hiciste servir en tus pecados, y me diste bien en qué entender en el remedio de tus maldades. Yo soy, yo soy el que perdono tus pecados por amor de mí, y dellos no me acordaré. Estemos á cuenta y razón, y dime si tienes algo con que puedas por ti, sin mí, ser justificado. Hasta aquí son palabras del Señor por Esaías. Esto mismo es lo que claramente dice el Apóstol por estas palabras3: Aparecido ha en nuestros días la benignidad y humanidad de Dios nuestro Salvador, no por las obras de justicia que nosotros hecimos, sino por su misericordia, por la cual nos quiso salvar.
§ I Podrá alguno preguntar. Pues pecó el ángel, y pecó el hombre, ¿por qué no proveyó Dios de remedio al ángel, y proveyó al hombre? Bastaba parasatisfacer álareligión y humildad cristiana la determinación 5^ voluntad divina, porque (según dice Salviano) así como pesa más Dios que toda razón, así basta para satisfacernos la determinación de su voluntad más que toda otra razón. Pero con todo esto no faltan en esta parte grandes conveniencias, porque (como dice Santo Tomás) la divina Providencia provee de remedio á todas las criaturas, conservando la naturaleza dellas, sin mudar lo que él crió. Pues es de saber que la naturaleza del ángel (según la opinión del mismo santo Doctor) es ser invariable en lo que una vez se determina. Porque así como luego de primera instancia entiende todo lo que puede entender, así también está fijo y constante en la primera voluntad en que se determinó. Mas el hombre no es así, sino de naturaleza mudable y vertible, porque así como entiende hoy una cosa y mañana otra contraria, así hoy tiene una determinación y mañana otra, hoy propone una cosa y mañana se arrepiente della, y propone otra.
Y así el hombre según su naturaleza es capaz de arrepentimiento y penitencia, lo que no es el ángel. Y por eso la enfermedad del hombre fué capaz de remedio y medicina, y no la del ángel.
Con esto también se junta que si el ángel cayó, fué por su propria y sola voluntad, sin que nadie le tentase ni solicitase al mal, pero el hombre, cuando pecó, fué provocado y solicitado por su adversario: por dónde parece cosa conveniente que sea ayudado para el bien quien fué solicitado para el mal, y que tenga padrinos que le aconsejen lo bueno, quien tuvo tentadores que le aconsejasen lo malo. Y pues hubo quien le atravesase el pie para que cayese, haya quien le dé la mano para que se levante, pues no es razón que sea la criatura de Dios más capaz del mal que del bien, sino que como puede ser ayudada en lo uno, lo pueda también ser en lo otro.
ítem, hay aquí otra cosa mucho para considerar, y es, que si el ángel ca} ó, cayó por su proprio pecado, que él por sí mismo cometió, sin que el pecado ajeno le perjudicase. Pero en los hijos de Adán no es así, los cuales nacen en pecado original y hijos de ira por el ajeno pecado, que también les es proprio. Y siendo esto así, convenientísima cosa era que pues la culpa ajena nos dañó, la sanctidad ajena nos ayudase, porque de otra manera parecería haber Dios criado al hombre más capaz de mal que de bien, pues le podía dañar la ajena malicia, y no le podía aprovechar la virtud ajena. Siguiérase también de aquí que fuese mayor el reino de la justicia de Dios que el de su misericordia, pues la justicia se extendía á castigar los hombres por pecados ajenos, y la misericordia no llegaba á galardonarlos por merecimientos ajenos. Por lo cual era cosa convenientísima que hasta donde llegaba la justicia en su reino, llegase la misericordia en el suyo. Con lo cual cesa la querella del hombre, que pudiera decir: ¿Que hice yo, Señor, en el vientre de mi madre, por que naciese en pecado? Porque á esto le pueden responder: ¿Qué heciste tú cuando fuiste baptizado, para que fueses justificado dése pecado? De manera que si dices que sin hacer tú por qué, te entregaron al enemigo, no te agravies deso, porque sin hacer tú por qué, te libraron del. Y así se cumple en ti lo que Dios dijo por Esaías: De balde fuistes vendidos, y de balde seréis comprados.
Hay también aquí otra cosa de mucha consideración, y es, que si el demonio tentó al hombre, no fué por sólo querer dañar al hombre, sino también por hacer guerra á Dios en su criatura, para que no consiguiese el fin para que la había criado, y así no saliese Dios con lo que pretendía. Y en ninguna manera convem'a para la gloria de Dios que el demonio se pudiese gloriar de haber prevalecido contra él y impedido sus consejos y decretos. Por esto convenía que Dios volviese por su honra, y rodease el negocio de tal manera que no sólo no se impidiese su propósito (que era ayuntar consigo al hombre) antes se adelantase y perficionase, como ello se hizo. Porque donde antes había determinado hacer al hombre una cosa consigo por gracia, agora determinó ayuntarlo á sí en una misma persona, que es la más estrecha unión que se puede imaginar. Desta manera suele Dios triunfar de sus enemigos, tomando ocasión, para hacer las cosas más excelentes, de los medios que ellos intentan para impedirlas.
CÓMO NI EL HOMBRE, NI EL ÁNGEL, NI OTRA PURA CRIATURA PODÍA EN RIGOR DE JUSTICIA SATISFACER POR LA COMÚN DEUDA DEL GÉNERO HUMANO
Footnotes
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