Capítulo 21. Y contemplación

Ntrk las alabanzas del varón justo se escribe en el primero de los Psalmos que meditará en la ley del Señor día y noche. Y tras esto añade luego el fructo admirable deste ejercicio, diciendo que el que así lo hiciere será como árbol plantado par de las corrientes de las aguas, que dará su fructo en su tiempo, y nunca perderá las hojas, y que en todas las cosas que pusiere las manos será prosperado. No se podían poner en tan pocas palabras más magníficas promesas. Dónde por el nombre de la ley de Dios no sólo entendemos la ley escrita, sino mucho más la ley de gracia, y el fundamento della, que es el misterio de la Cruz.

Mas primero que hable de este género de meditación, brevemente diré qué cosa ella sea. Meditación es considerar con el entendimiento las cosas que pueden mover á amor y temor de Dios, y aborrecimiento del pecado, aplicando la voluntad á sentir y gustar las cosas que el entendimiento le representa, para aficionarse á ellas, si son buenas, ó desaficionarse, si son malas. Digo esto, porque considerar las cosas divinas sin esta aplicación de la voluntad, más es estudiar ó especular, que meditar. Antes en este ejercicio la principal parte es de la voluntad, y la menor del entendimiento, el cual sirve de proponer y representar á la voluntad (que es potencia ciega) todo aquello que le pueda mover á estos afectos y movimientos que dijimos: de modo que el ardor y sentimiento de la voluntad es como fin de este ejercicio, y la consideración, como medio para venir á él. Mas porque desta materia se trató en el Libro de la Oración, al presente no diremos más. Decimos pues agora que aunque haya muchas cosas que poder meditar (porque para esto sirve toda la sagrada Escritura, y toda la fábrica del mundo, que es el libro de las criaturas) pero la más excelente materia, la más provechosa, la más dulce y devota, y finalmente la más eficaz para movernos al amor y temor de Dios y al estudio de todas las virtudes, y aborrecimiento del pecado, es ésta. Lo cual se entenderá claramente por todo lo que hasta aquí habemos escripto, y señaladamente por lo que tratamos en el Capítulo XIX, donde declaramos cómo todas las virtudes resplandecen en el árbol de la Cruz en sumo grado de perfección, en las cuales señaladamente pone los ojos el que devotamente la contempla.

En esta consideración hallaban los sanctos agudísimos estímulos para todas las virtudes, aquí ardentísimos incentivos de amor, aquí profundísimo temor de Dios y aborrecimiento del pecado, aquí encendidísimos deseos de pobreza, de aspereza, de hambre, de sed, de desnudez y de padecer trabajos y aun de derramar sangre por aquel Señor que por amor de ellos derramó la suya. Esto les hace despreciar todas las pompas y vanidades y regalos del mundo, y abrazar la cruz de la penitencia y aspereza de la vida. Ésta muchas veces los arrebata y suspende en una grande admiración y espanto de aquella tan inmensa bondad que el Hijo de Dios nos descubrió en el misterio de la Cruz, y juntamente de la alteza del consejo divino, que tan conveniente medio buscó para reparo del mundo caído. En este abismo profundísimo de la divina bondad muchas veces se hallan anegados y se pierden de vista, levantándose sobre sí mismos, conociendo, amando, gustando y sintiendo cosas sobre toda la virtud y facultad humana.

Aquí halla el piadoso corazón materia de compunción, acordándose que sus pecados, juntamente con los de todo el mundo, fueron los verdugos que tan cruelmente maltrataron y crucificaron este Señor. Y aquí por el contrario halla materia de alegría, viéndose tan amado del, y redemido por tan caro precio, y enriquecido con tan grandes merecimientos. Aquí también halla motivos de alabanza, dando gracias á este clementísimo Redemptor por este tan grande beneficio. Aquí materia de grandísima compasión, viendo lo que aquel delicadísimo y inocentísimo cuerpo padece, y el silencio y mansedumbre con que lo padece. Porque demás de los azotes, espinas y de todos los otros vituperios de la pasión, el linaje de muerte (que fué de cruz) es uno de los más crueles que hay, porque no se acaba en breve como el de un hombre que muere degollado, que es (como algunos le liaman) un viento de acero, sino muy prolijo, y las heridas de los clavos son en pies y manos (donde hay más nervios, que son los instrumentos del sentir) y más particularmente en los empeines de los pies, que por ser muy sentibles se llaman almas dellos. Pues hincar un clavo grueso por el pie á fuerza de martilladas, y después pasar el otro con los mismos golpes, y no cesar desto hasta afijarlo fuertemente en el madero, y estar la madre inocentísima presente, para ver y oir los golpes destas martilladas, ¿qué tan grande sería el dolor del y della, mayormente siendo aquel sagrado cuerpo el más delicado y sensible de todos los cuerpos? Pues al tiempo de levantar la cruz y dejarla caer de golpe en el hoyo donde había de ser afijada, y después cargando el peso del cuerpo para bajo, y desgarrando y ensanchándose con esto más las llagas de los pies y manos, y esto no por breve espacio de tiempo, sino por tres horas continuas que hay dende la hora de sexta (cuando el Señor fué crucificado) hasta la nona (cuando expiró) ¿qué tan grandes dolores padecería? No se puede esto con palabras explicar.

Pues en esta piadosa consideración se hacen muchas veces los ojos de los devotos fuentes de lágrimas, causadoras de grande compasión y amor. Porque aquí es donde el ánima devota, he rida con una dulce saeta de amor y compasión, dice aquellas amorosas palabras de la Esposa de los Cantares¹: Sostenedme con ñores, y cercadme de manzanas, porque estoy enferma de amor. Sobre las cuales palabras dice S. Bernardo: El ánima amorosa mira al verdadero rey Salomón con la corona que lo coronó su madre, ve al unigénito Hijo del Padre llevar la cruz sobre sus hombros, ve herido y escupido al Señor de la majestad, ve al autor de la vida y de la gloria traspasado con clavos, y herido con lanza, y vituperado con tantos oprobrios, y finalmente velo entregar aquella tan amada vida por sus amigos, ve todas estas cosas, y siendo aquí su ánima traspasada con herida de amor, dice con la Esposa estas palabras: Sustentadme con ñores, y cercadme de manzanas, porque estoy enferma de amor. Hasta aquí son palabras de S. Bernardo. Estas ñores y esta fruta se coge del árbol de la Cruz, que son las virtudes que por ella nos son dadas, con las cuales el ánima religiosa trabaja por transformarse en las virtudes y pasiones deste Señor.

Pues la suavidad y consolación que las personas espirituales en esta sancta meditación experimentan, ¿quién la podrá explicar? S. Buenaventura en el principio de su Estímulo de Amor, hablando de sí mismo, dice así: Entrando una vez por estas llagas los ojos abiertos, la sangre que dellas corría, cegóme la vista, y después que no pude ver otra cosa sino sangre, atentando llegué á las entrañas deste Señor: en ellas moro, y de sus dulces manjares me sustento, y no querría salir desta tan deleitable morada y perder la consolación que aquí recibo. Mas tengo confianza que pues sus llagas están siempre abiertas, por ellas tornaré á entrar, cuando dellas saliere. El mismo Sancto dice allí que deseaba ser el hierro de la lanza con que el Señor fué herido, por morar siempre en su sagrado pecho, y que deseaba ser la cruz, para que en él fuese crucificado su Señor, y también sepulcro, para ser sepultado con él. Y al cabo dice que es tan grande la suavidad que las ánimas reciben en la consideración de este misterio, que no sólo el espíritu, mas aun la misma carne, amiga de cosas carnales y enemiga de las espirituales, viene á recebir parte de esta consolación, por la redundancia que hay del espíritu en ella. Lo cual dice ser en tanto grado verdad, que ofreciéndose á veces caso de obediencia ó de alguna obra de caridad forzosa (donde la razón juzga que se debe por entonces dejar el ejercicio de la devoción por el de la obligación) le pesará á la carne de apartarla del, por la grande consolación que en él recibe. Lo cual nos obliga á dar grandes gracias al que con la hiél y amargura de sus tormentos tal convite nos aparejó. Y quien quisiere ver cuan gran tesoro sea para las ánimas este sancto ejercicio, lea una oración de este mismo sancto Doctor, que hallará en las Adiciones de nuestro Memorial de Vida Cristiana, en el Vita Christi, que está al principio de la sagrada Pasión, y ahí verá lo que tengo dicho.

De aquí nace que todos los maestros de la vida espiritual, así en las religiones como fuera de ellas, el primer ejercicio que enseñan á los que comienzan á mudar la vida (después de sus confesiones generales y ejercicios de compunción y penitencia) es emponerlos en el estudio de esta sancta meditación (conforme á lo que S. Bernardo escribe á los religiosos del Monte de Dios)

porque aquí hallarán copiosa materia de lágrimas y compunción por sus pecados, considerando que ellos fueron los verdugos que tan cruelmente maltrataron á su Señor.

Por esta vía pues comienzan los principiantes. Mas los que están ya en esto ejercitados, tienen aquí otros motivos más acomodados á su estado y aprovechamiento, como son, hacimiento de gracias por este tan grande beneficio, imitación de las virtudes de Cristo (que en el misterio de la sagrada Pasión más que en otra parte resplandecen) acrecentamiento de amor por los grandes motivos que en ella para esto tienen, y admiración de aquella inmensa bondad y caridad de Dios, que por este medio quiso remediar al hombre, y también de la sabiduría y consejo divino, que por tan proporcionado y conveniente medio lo remedió, porque para todas estas cosas y otras muchas tenemos argumentos y motivos grandes en la sagrada Pasión. Y no es esto de maravillar, que pues aquel mana que envió Dios en el desierto, tenía todos los sabores que deseaba el que lo comía, ¿qué mucho es tener todas estas virtudes y facultades el Señor figurado por aquel mana? En lo cual se ve que chicos y grandes, altos y bajos, perfectos y imperfectos, tienen cada cual su manjar proporcionado en este sagrado árbol.

Los filósofos más sabios entendieron que la felicidad del hombre consistía en la contemplación de las perfecciones divinas, y éstas rastreaban por el conocimiento y orden de las criaturas . Mas para alcanzar la perfecta inteligencia de esta orden, era menester estudio de toda la filosofía, y de muchos años: y con todo esto apenas se conocía del Criador más que su sabiduría y omnipotencia, pues muchos hubo que negaron la providencia y cuidado paternal que tiene de las cosas humanas, que es lo que más nos importaba saber, como arriba declaramos.

Por tanto, plugo á la divina Bondad en lugar del libro de las criaturas (donde no pueden leer sino los grandes filósofos) darnos en la vida y muerte de su Hijo un libro de sabiduría tan copioso y tan claro, que la vejecica y el rústico labrador sin letras puedan conocer tanta parte de las perfecciones divinas, esto es, de la bondad, de la caridad, de la misericordia, de la justicia, de la providencia y del amor que este Señor tiene á los buenos, y aborrecimiento á los malos y á su maldad, que es fundamento de toda la filosofía cristiana. Para lo cual ni se requieren letras, ni subtileza de entendimiento, ni muchos años de estudio, mas antes las personas más simples y que menos discursos tienen de entendimiento, son á veces más hábiles para este sancto ejercicio, el cual más requiere una piadosa afeción y sentimiento de la voluntad, que subtiles discursos del entendimiento, que á veces secan la voluntad, porque cuanto más la virtud del ánima se reparte y desagua por un camino, tanto menos caudal le queda para repartir por otro.

Demos pues otra y otras muchas veces gracias á aquel soberano Señor, que por este medio nos proveyó de la filosofía deste misterio, en el cual demás de los otros fructos hasta aquí referidos, hallamos con tanta facilidad no sólo clarísimos argumentos para conocer aquellas perfecciones divinas que arriba dijimos, sino mucho más grandes motivos y despertadores de compunción, de agradecimiento, de amor, de admiración, de devoción y compasión. Porque como en la historia de la sagrada Pasión haya tantos pasos tan dolorosos, apenas se hallará corazón tan duro que no se enternezca y compadezca de lo que ve padecer á aquel inocentísimo Cordero por nuestra causa. Porque tales y tantas fueron las maneras de tormentos y injurias que él padeció, que no digo yo siendo él quien era, mas si á un público malhechor las viéramos padecer, nos moviéramos á compasión. Y á vueltas deste piadoso afecto y sentimiento suceden otros no menos saludables y provechosos, de los cuales es éste el fundamento y el despertador.

FRUCTO XVI DE EL ÁRBOL DE LA CRUZ, QUE ES TENER POR ELLA QUÉ PRESENTAR Y ALEGAR EN NUESTRAS ORACIONES Y PETICIONES ANTE EL SEÑOR

Footnotes

1. Cantic. 2. (2) Ubi supra. ↩