Meditación del miércoles en la noche

El miércoles en la noche, hecha la señal de la cruz, con la preparación que dijimos, pensarás en el paso de la muerte, que es una de las más provechosas consideraciones que un cristiano puede tener así para alcanzar la verdadera sabiduría como para huir el pecado, como también para comenzar con tiempo á aparejarse para la hora de la muerte.

Mas para que esta consideración te sea provechosa, debes pedir á nuestro Señor te dé á sentir algo de lo que en esta última batalla se pasa, para que de tal manera ordenes tus cosas y tu vida como entonces querrías haber vivido. Y para que mejor puedas sentir algo desto, no lo pienses como cosa venidera, sino como ya presente, ni como cosa ajena, sino como luya propria, haciendo cuenta que estás acostado en una cama desafuciado ya de los médicos, y entendiendo cierto que has de morir.

Piensa pues, primeramente, cuan incierta es aquella hora en que te ha de saltear la muerte: porque no sabes en qué día, ni en qué lugar, ni en qué disposición te tomará. Solamente sabes que has de morir: todo lo demás es incierto, sino que ordinariamente suele sobrevenir esta hora al tiempo que el hombre está más descuidado y olvidado della.

Lo segundo, piensa en el apartamiento que allí se ha de hacer, no sólo entre todas las cosas que se aman en este mundo, sino también entre el ánima y el cuerpo, compañía tan antigua y tan amada. Sise tiene por grande mal el destierro de la patria y de los aires en que el hombre se crió, pudiendo el desterrado llevar consigo todo lo que ama, ¡cuánto mayor será el destierro universal de todas las cosas, de la casa, y déla hacienda, y de los amigos, y del padre, y de la madre, y de los hijos, y desta luz y aire común, y finalmente de todas las cosas! Si un buey da bramidos cuando lo apartan del otro buey con quien araba, ¡qué bramido será el de tu corazón, cuando te aparten de todos aquéllos con cuya compañía trujiste á cuestas el yugo de las cargas desta vida!

Considera también la pena que el hombre allí recibe cuando se le representa en lo que han de parar el cuerpo y ánima después de la muerte. Porque del cuerpo ya sabe que por muy honrado que haya sido, no le puede caber otra suerte mejor que un ho3'0 de siete pies en largo, en compañía de los otros muertos: mas del ánima no sabe cierto lo que será, ni qué suerte le ha de caber. Porque aunque la esperanza de la divina misericordia lo esfuerza, la consideración de sus pecados lo desmaya. Júntase también con esto la grandeza de la justicia de Dios, y la profundidad de sus juicios: el cual muchas veces cruza los brazos y trueca las suertes de los hombres. El ladrón sube de la cruz al paraíso, y Judas cae de la cumbre del apostolado. Manases halló lugar de penitencia después de tantas abominaciones, y Salomón no sabemos si lo halló después de tantas virtudes. Ésta es una de la mayores congojas que allí se padescen, saber que hay gloria y pena para siempre, y estar tan cerca dt lo uno y de lo otro, y no saber cuál destas dos suertes tan desiguales nos ha de caber.

Tras desta congoja se sigue otra no menor, que es de la cuenta que allí se ha de dar, la cual es tal, que hace temblar aun á los muy esforzados. De Arsenio se escribe que estando ya para morir comenzó á temer. Y como sus discípulos le dijesen: Padre, ¿y tú agora temes? respondió: Hijos, no es nuevo en mí este temor, porque siempre viví con él. Allí pues se le representan al hombre todos los pecados de la vida pasada como un escuadrón de enemigos que vienen á dar sobre él: y los más grandes y en que mayor deleite recibió, ésos se representan más vivamente, y son causa de mayor temor. Allí viene á la memoria la doncella deshonrada, y la casada solicitada, y el pobre despojado ó maltratado, y el prójimo escandalizado. Allí dará voces contra mí, no la sangre de Abel, sino la sangre de Cristo, la cual yo derramé y disperdicié cuando al prójimo escandalicé. Y si esta causa se ha de sentenciar según aquella ley que dice ¹: Ojo por ojo, diente por diente, y herida por herida, ¿qué espera quien echó á perder un ánima, si lo juzga por esta ley? ¡Oh cuan amarga es allí la memoria del deleite pasado, que en otro tiempo parescía tan dulce! Por cierto con mucha razón dijo el Sabio : No mires al vino cuando está dorado y cuando resplandesce en el vidrio su color, porque dado caso que al tiempo del beber paresce blando, mas á la postre muerde como culebra, y derrama su ponzoña como basilisco. ¡Oh si supiesen los hombres cuan gran verdad es ésta que aquí nos dicen! ¿Qué picadura hay de culebra que así lastime, como aquí lastimará la memoria del deleite pasado? Éstas son las heces de aquel brebaje ponzoñoso del enemigo: éste es el dejo que tiene -aquel cáliz de Babilonia, por defuera dorado .

Pues entonces el hombre miserable, viéndose cercado de tantos acusadores, comienza á temer la tela deste juicio, y á decir entre sí: ¡Miserable de mí, que tan engañado he vivido, y por tales caminos he andado! ¿Qué será de mí agora en este juicio? Si Sant Pablo dice que lo que el hombre hobiere sembrado, eso cogerá, yo que ninguna otra cosa he sembrado sino obras de carne, ¿qué espero coger desta sementera sino corrupción? Si Sant Juan dice que en aquella soberana ciudad, que es toda oro limpio, no ha de entrar cosa sucia, ¿qué espera quien tan sucio ha tenido el corazón y la vida? ¡Oh cuan mala mercadería es la del pecado.

pues lo que entonces parescía tan barato, agora se paga con tan grande tributo!

Después desto suceden los sacramentos de la confesión y comunión, y en cabo el de la extremaunción, que es el último socorro con que la Iglesia nos puede a3"udar en aquel trabajo: y así en éste como en los otros debes considerar las ansias y congojas que allí el hombre padecerá por haber vivido mal, y cuánto quisiera haber llevado otro camino, y qué vida haría entonces si le diesen tiempo para eso, y cómo allí se esforzará á llamar á Dios, y los dolores y la prisa de la enfermedad apenas le darán lugar.

Mira también allí aquellos postreros accidentes de la enfermedad, que son como mensajeros de la muerte, cuan espantosos son, y cuan para temer. Levántase el pecho, enronquécese la voz, muérense los pies, hiélanse las rodillas, afílanse las narices, húndense los ojos, y párase el rostro defunto, y la lengua no acierta 5'a á hacer su oficio, y finalmente con la priesa del ánima que se parte, turbados todos los sentidos, pierden su valor y su virtud. Mas sobre todo el ánima es la que allí padesce mayores trabajos, la cual está entonces batallando y agonizando, parte por la salida, y parte por el temor de la cuenta que se le apareja: porque ella naturalmente rehusa la salida, y ama la estada, y teme la cuenta.

Salida ya el ánima de las carnes, aún te quedan dos caminos por andar, el uno acompañando el cuerpo hasta la sepultura, y el otro siguiendo el ánima hasta la determinación de su causa, considerando lo que á cada una destas partes acaescerá. Mira pues cuál queda el cuerpo después que su ánima lo desampara, y cuál es aquella noble vestidura que le aparejan para enterrallo, y cuan presto procuran echarlo de casa. Considera su enterramiento, con todo lo que en él pasará: el doblar de las campanas, el preguntar todos por el muerto, los oficios y cantos dolorosos de la Iglesia, el acompañamiento y sentimiento de los amigos, y finalmente todas las particularidades que allí suelen acaescer hasta dejar el cuerpo en la sepultura, donde quedará sepultado en aquella tierra de perpetuo olvido. Y según vemos que se muda el curso de las cosas humanas, podrá ser que algún tiempo venga á hacerse algún edificio par de tu sepultura, por muy esclarescida que sea, y que saquen del la tierra para hacer una pared: y vendrá tu pobre cuerpo hecho tierra á ser después una tapia, aunque agora sea el más noble y regalado del mundo. Si no, dime cuántos cuerpos de reyes y emperadores habrán venido á parar en esta dignidad.

Pues dejado el cuerpo en la sepultura, vete luego en pos del ánima, y mira el camino que llevará por aquella nueva región, y en lo que finalmente parará, y cómo será juzgada. Imagina que estás ya presente á este juicio, y que toda la corte del cielo está aguardando el fin desta sentencia, donde se hará el cargo y el descargo de todo lo recebido, hasta el cabo del agujeta. Allí se pidirá cuenta de la vida, de la hacienda, de la familia, de las inspiraciones de Dios, de los aparejos que tuvimos para bien vivir, y sobre todo de la sangre de Cristo y del uso de sus sacramentos, y allí será cada uno juzgado según la cuenta que diere de lo recebido.

Acabada la meditación, sígase luego el hacimiento de gracias y la petición, etc.

Footnotes

1. Exod. 21. (a) Prov. 23. (3) Hier. 5:. (4) Gal. 6. (5) Apocar. ↩