Tratado primero. De la consideración de los pecados
En el cual se declara más por extenso la meditación pasada.
)a. primera tabla después del naufragio dice Sant Hierónimo que es la penitencia. Ésta es el primer paso desta subida V la primera piedra deste espiritual edificio. Para alcanzar esta virtud (demás de la divina gracia, cuj'o don es la verdadera penitencia) aprovecha considerar la muchedumbre de nuestros pecados, así presentes como pasados, y la graved:id y maliciadellos, porque desta consideración procede la compunción y arrepentimiento dellos.
V no sólo esta virtud, mas otras muchas y muy altas virtudes nascen desta misma consideración: porque de aquí nasce el conocimiento de sí mismo (de que también se trata en la meditación siguiente) y el desprecio de sí mismo, y el temor de Dios, y el aborrecimiento del pecado, y otros semejantes afectos, en los cuales consiste muy gran parte de la perfección. Pues á todos estos fines debes aplicar y enderezar esta consideración, para que te sea más provechosa, procurando sacar todos estos fructos tan dulces de la raíz amarga desta consideración. Mas porque para alcanzar tales fructos es necesaria la divina gracia, la cual principalmente se da á los humildes y devotos, pide tú agora al Señor esta humildad y devoción para que recogido en lo íntimo de tu corazón, puedas imitar aquel sancto Rey que decía 1: Pensaré, Señor, delante Ti todos los años de mi vida con amargura de mi corazónt De la niucliedunibre de los pecados de la vida pasada.
§ I ^UES si quieres saber qué tantos sean los pecados que en los ^ly^ tiempos pasados tienes hechos, discurre brevemente por todos los mandamientos y pecados mortales, y hallarás por cierto que apenas hay mandamiento que no hayas quebrantado, ni pecado mortal en que no hayas caído.
El primer mandamiento es honrar á Dios, el cual (como dice Sant Augustínisc honra con aquellas tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad. Pues ¿qué fe tenía quien vivía tan rotamente, como si creyera que todo lo que predica la fe, era mentira? ¿Qué esperanza tenía quien ni se acordaba de la otra vida, ni en sus trabajos supo qué cosa era llamar á Dios ni asegurarse con Él? ¿Qué caridad tenía quien amaba más el puntillo de honra, y la paja del interese, y el cieno del deleite, que al mismo Dios, io3 pues por cada cosa déstas lo despreciaba y ofendía? ¿Qué reverencia tenía á aquella soberana Majestad quien tenía por costumbre de traer arrastrado aquel nombre de tanta veneración, jurando y perjurando por él á cada paso y por cada nonada? ¿Cómo sanctificaba sus fiestas quien esperaba estos días para ofenderle más en ellos, y para jugar, y para pasear, y para escandalizar á la inocente doncella, y para andar en malos tratos y compañías? Después desto considera cuan duro y descomedido hayas sido para con tus padres, cuan desobediente á los mayores, cuan descuidado para con tus subditos para emponerlos en lo bueno y encaminarlos á Dios. Pues los odios y pasiones y deseos de venganzas que has tenido, ¿quién los contará? Y si éstos no se pueden explicar, ¿quién explicará la muchedumbre de las fealdades y torpezas en que has caído por obras, y por palabras, y por deseos? ¿Qué ha sido tu corazón, sino un cenagal y revolcadero de puercos? ¿Qué tu boca, sino (como dice el profeta 2 una sepultura abierta por do salían los malos olores del ánima que estaba dentro muerta? ¿Qué tus ojos, sino ventanas de perdición y de muerte? ¿Qué se ofresció á esos ojos que no lo cobdiciases y procurarases, sin acordarte jamás que tenías á Dios presente y que te había puesto entredicho en ese árbol? Al hombre fornicador (dice el Sabio 3 todo pan es dulce, pues su apetito y hambre es tan insaciable, que en todo pica y en todo halla sabor, sin acordarse que tiene Dios.
Demás desto, ¿quién podrá explicar la grandeza de tu avaricia y los hurtos de tus deseos, los cuales estaban tan lejos de contentarse con lo que Dios te daba, que les parecía poco todo el mundo? Y si el que desea lo ajeno es ladrón delante Dios, ¡cuántas horcas tiene merecidas quien con el corazón cometió tantos hurtos! Pues las mentiras, y las murmuraciones, y los juicios temerarios, tampoco tienen cuenta, como lo demás: porque apenas te juntabas á hablar con otros, que no fuese la principal parte de la plática la vida ajena, y la viuda, la doncella, y el sacerdote, y el lego, sin perdonar á orden ni condición.
Desta manera pues guardaste los mandamientos divinos; veamos agora cómo te apartaste de los pecados, y cómo usaste de ios sentidos y de todos los otros beneficios divinos. La soberbia de tu corazón, ¿qué tal fué? El deseo de honrayalabanza,¿hasta dónde llegó? La presunipción y estima de ti mismo y el desprecio de los otros, ¿quién lo explicará? ¿Qué diré de la vanagloria y de la liviandad de tu corazón, pues una sola pluma en la gorra, y una calza justa, y una faja de seda, bastaba para levantarte los pies del suelo y desear ser mirado? ¿Qué paso dabas, qué obra hacías, qué palabra hablabas que no fuese vestida de vanidad y deseo de la propria estimación? El vestido, el servicio, el acompañamiento, la mesa, la cama, las cortesía,s, y finalmente todos tus pasos y meneos tenían olor de soberbia, 3' todos iban vestidos de vanidad. Pues la ira, como de una serpiente: la gula, como de un lobo tragador" la pereza, como de un asno flojo: la invidia, más que de una víbora, y en todo finalmente (si bien te miras) te hallarás muy estragado y perdido.
Discurre luego por los sentidos, y no sólo por los sentidos, sino por todos los beneficios que Dios te ha hecho, y mira de qué manera has usado dellos, )• hallarás por cierto que de todas estas cosas, con las cuales habías de servir más al dador de todo, has hecho armas para más ofenderlo. En esto se gastaron las fuerzas, y la salud, y la hacienda, y la vida, y el entendimiento, y la memoria, y la voluntad, y la vista, y la lengua, y todo lo demás.
Estos y otros muchos peores males habrás cometido en la vida pasada, por donde con mucha razón podrás decir con aquel gran pecador, aunque penitente 4: Pecado he, Señor, sobre el número de las arenas de la mar, y por todas partes se han extendido mis pecados, haciendo muchas abominaciones y multiplicando las ofensas. Y habiendo tantas cosas que fuera razón te pusieran algún freno y temor de Dios, como era la muchedumbre de sus beneficios y la grandeza de su bondad y justicia, nunca por sus beneficios lo reconociste, ni por su bondad lo amaste, ni por su justicia lo temiste, sino olvidado de todo y cerrados los ojos á todo, te derramaste por todo género de vicios. Y si fueran grandes los intereses y motivos que tenías para pecar, pudieran por ventura tener alguna manera de excusa tus ofensas: mas ¿qué diré? Que por cosas de aire, por juguetes de niños, y muchas veces sin ningún interese, sino de balde, por solo desprecio de Diospecaste. Y otros cuando pecan, suelen pecar con algún temor y remordimiento de consciencia, á lo menos sienten el mal después qr.e lo han hecho: 3' tú por ventura estarías tan ciego y tan insensible, que harías mil cuentos de pecados sin ninguna manera de temor ni remordimiento de consciencia, no más que si no crej'eras que había Dios, ó creyendo que lo había, mas de la manera que lo creían aquéllos que dijeron [i]: No verá el Señor lo que acá pasa, ni lo entenderá el Dios de Jacob. Éste es uno de los mayores males del mundo, porque entre aquellas seis cosas que Salomón dice 5 ser aborrescidasde Dios, una dellas es los pies ligeros para correr al mal, que es la facilidad y ligereza que los malos tienen en pecar.
De los pecados y defectos en que el hombre puede haber caido aun después de haber conoscido ü Dios.
§11 Í^N estos y otros muchos pecados es cierto que cairías antes que conocieses á Dios: mas después que lo conosciste (si por ventura lo has conoscido) pídele que te abra un poco los ojos, y hallarás todavía muchas reliquias de aquel hombre viejo y muchos jebuseos que habrán quedado en la tierra de promisión 6 por haber sido tú muy piadoso para ellos.
Mira pues cómo en todo eres defectuoso, así en lo que debes á Dios como en lo que debes al prójimo y á ti mismo. Mira lo poco que has aprovechado en el servicio de tu criador á cabo de tanto tiempo como ha que te llamó, cuan vivas se están todavía las pasiones, cuan poco has alcanzado de las virtudes, y cómo te estás siempre en un mismo ser como árbol añudado y revegido, que nunca medra: antes por ventura habrás vuelto hacia tras, pues en el camino de Dios el no ir adelante es volver atrás. A lo menos en el fervor y devoción del espíritu no será mucho que estés agora muy lejos de lo que por ventura otros tiempos estuviste.
Mira también la poca penitencia que has hecho por tus pecados, el poco amor y temor y esperanza que tienes en Dios. El poco amor se ve en lo poco que por Él trabajas: el poco temor, en las muchas culpas que contra Él cometes: mas la poca confianza el tiempo de la tribulación la declara, y las grandes olas y trabajos que padesces en esta tormenta, por no estar afirmado tu corazón con las áncoras de la esperanza.
Demás desto mira cuan mal respondes á las inspiraciones divinas, cómo eres rebelde á la lumbre del cielo, cómo entristeces al Espíritu Sancto y le dejas dar tantas voces en vano, pues por no contradecir á tu propria voluntad, contradices á la suya. fc-I te llama aun camino, y tú sigues otro. Él quiere que le sirvas en una obra, y tú quieres en otra. Y aunque sientas claramente cuál sea la voluntad de Dios, si la tuya acierta á ser contraria, sírvesle en lo que tú quieres, y no en lo que Él quiere que le sirvas. Él por ventura te llama á los ejercicios interiores, tú acudes á los exteriores. Él te llama á la oración, tú acudes á la leción. Él quiere que primero entiendas en ti que en los otros, tú, olvidado de ti mismo, dejas tu proprio aprovechamiento por el de los otros, de donde viene á ser que ni aprovechas á ti ni á ellos. Finalmente, cada vez que se contradice tu voluntad con la divina, siempre la tU3'a es vencedora, y cae vencida la divina.
Y si por ventura h-ices algunas obras buenas, ¡cuántos son los defectos que haces en ellas! Si eres dado á la oración, ¡cuántas veces estíís allí distraído, y enfadado, y soñoliento, y perezoso, y sin reverencia de aquella divina Majestad con quien estás hablando, no viendo ya la hora de acabar aquella tarea para entender en otras cosas que son más á tu gusto! Pues si haces otras buenas obras, ¡con cuánta tibieza las haces, y con cuántos defectos! Y si es cierto que no mira Dios tanto al cuerpo de la buena obra cuanto á la intención con que se hace, ¿cuántas obras buenas habrás hecho que vayan limpias de polvo y de paja y sin que las haya esquilmado el mundo? ¡Cuántas se habrán hecho por sola importunidad ó cumplimiento, cuántas por tu proprio honor y reputación, cuántas por agradar á los hombres, cuántas por tu proprio gusto y contentamiento, y cuan pocas serán las que se habrán hecho puramente por Dios, sin pagar tributos al mundo! Pues ;qué es todo esto sino oro falso, hipocrisía y engaño?
Pues si miras cómo has cumplido con los prójimos, hallarás que ni los has amado como Dios lo manda, ni sentido sus trabajos como los tuyos, ni procurado ayudarlos, ni aun compadecídote siquiera dellos. Y por ventura en lugar de compasión les habrás hecho pago con indignación y murmuración de sus hechos, como quiera que sea verdad que la verdadera justicia tenga compasión, y la falsa indignación. Á lo menos aquella liga de amor que tantas veces pide elApóstol (i\ mandando que nos amemos unos á otros como miembros de un mismo cuerpo, pues todos participamos de un mismo espíritu, ¡qué tan lejos has estado de tenerla! ¡Cuántas veces habrás dejado de socorrer al pobre, y acudir al enfermo, y ayudar á la viuda, y entre venir por el que poco puede! ¡Á cuántos habrás escandalizado con tus palabras, y con tus obras, y con tus respuestas! ¡Cuántas veces te habrás antepuesto á tus iguales, y despreciado los menores, y lisonjeado á los mayores, haciéndote para con los unos hormiga y para con los otros elefante!
Ya pues si miras á ti mismo y metes la mano en tu seno, ¡oh cuan leprosa la sacarás, y cuan hondas llagas atentarás! ¡Qué vivas hallarás en ti las raíces de la soberbia, y el amor de la honra, y el sentimiento de la vanagloria, y la hipocrisía disimulada, con la cual procuras de encubrir tus defectos y parecer muy otro del que eres! ¡Cuan amigo eres de tu interese y del regalo de tu carne, á la cual muchas veces so color de necesidad no provees sino sirves, no sustentas sino regalas! Pues ya sí el que era tu igual, te echa un poco el pie delante, ¡cuan presto brotan luego las raíces déla invidia! Y si otro te toca en punto de honra, ¡cuan acelerada sale luego la ira!
Mas entre todos estos males, ¿quién explicará la soltura de la lengua, laliviandad del corazón, la entereza de la propria voluntad, y la inconstancia en los buenos propósitos? ¡Cuántas palabras salen desa lengua perdidas! ¡Cuántas vanas! ¡Cuántas en perjuicio del prójimo y en alabanza de ti mismo! ¡Cuan pocas veces se niega esa propria voluntad, y suelta la presa en que esté cebada, por cumplir la de Dios ó del prójimo! Mira bien en ello, y hallarás que muy raras son las veces que alcanzas victoria de tí mismo, siendo siempre necesario alcanzarla para ser virtuoso. Pues de la inconstancia de los buenos propósitos, ¿qué diré sino concluir en pocas palabras que no hay veleta de tejado que así se mueva á todos vientos, como tú te mueves con el menor soplo de cualquier ocasión que se te ofrezca? ¿Qué es toda tu vida sino un juego de niños, y un tejer y destejer, proponiendo á la mañana y quebrantando á la tarde, si ya no es luego á la misma hora? Pues ¿qué es esto, sino ser aquel lunático del Evangelio 7, á quien los discípulos del Salvador no pudieron sanar, por ser tan recia esta enfermedad?
Pues la liviandad de ta corazón, sus mudanzas, su instabilidad 5' pusilanimidad tampoco se pueden explicar, pues está claro que tantas figuras y semblantes muda, cuantos accidentes se le ofrescen á cada hora, sin tener ninguna estabilidad ni firmeza. ¡Cuan presto se distrae con cualquier negocio! Y ¡cuan presto vierte todo lo que tiene! Y ¡cuan pequeños trabajos bastan para apretarlo, y congojarlo, y ahogarlo!
Finalmente, echada bien la cuenta y visto lo que tienes y lo que te falta, hallarás mu}' gran razón para temer no sea todo lo que tienes, engaño, y sombra de virtud, y falsa justicia, pues no ha)' en ti más que un gustillo de Dios, que puede ser quizá más de carne que de espíritu, y con esto te parece por ventura que estás ya seguro, y aun quizá dirás con el Fariseo que no eres como los otros hombres ^2), porque no sienten lo que tú sientes, teniendo por otra parte los senos de tu ánima llenos de amor proprio, y de tu propria voluntad, y de todos los otros defectos y pasiones que arriba dijimos. De manera que todo tu caudal es decir: Señor, Señor, y no hacer la voluntad de Dios: lo cual es imitar la falsa justicia de los fariseos, y ser aquel tibio del Apocalipsi(3; que Dios alanza de su boca.
Todas estas cosas debes considerar diligentemente, y enderezar esta consideración al dolor y sentimiento de tus pecados y al conoscimiento de tu propria miseria, para que por lo uno pidas perdón al Señor de lo que le ofendiste, y por lo otro, virtud y gracia para no ofenderle.
De la gravedad de los pecados.
§ III i^wí para mayor dolor y arrepentimiento de los pecados, no te rm/^ debes contentar con haber pensado la muchedumbre dellos, sino piensa también la gravedad dellos, especialmente la del pecado mortal. Y aunque en esto haya infinitas cosas que pensar.
(i'; Math. 17. Í2) Luc. ii. 8 Apoc. 3.
principalmente piensa cuan aborrescible sea á Dios el pecado, para que así veas cuánto debes despreciarte y aborrescerte, pues cometiste cosa tan aborrescible.
El aborrescimiento que Dios tiene contra el pecado, no se puede estimar: porque como Él sea una infinita bondad, está claro que ha de tener infinito aborrescimiento á la maldad. Pero por los castigos que tiene hechos contra el pecado, se verá algo del aborrescimiento que tiene con él. ¡Qué tan grande fué el castigo de aquel primer ángel , y de aquel primer hombre , y de todo el mundo con las aguas del diluvio , y de aquellas cinco ciudades (4^1 que ardieron con llamas del cielo! ¡Cuan espantosamente fué castigada la murmuración y invidia de Datan y Abirón , y la desobediencia de Saúl, y el adulterio de David , y el hurto de Ananías y Safira en el Nuevo Testamento! Bien paresce qué tan grande aborrescimiento tiene contra el pecado quien así lo castiga en este mundo, demás de la pena que le tiene reservada para el otro.
Mas aun todo esto es poco en comparación del aborrescimiento que Dios mostró contra el pecado en la muerte de su Hijo, pues tuvo por bien de matar al Hijo por destruir el pecado. Quien esto pensare con atención, no podrá dejar de conocer cuan aborrescible cosa sea en los ojos de Dios la que por tal medio quiso Él que se desterrase del mundo. Mire pues el hombre cuan grande cargo tiene sobre sí, si después de tal juicio osó despreciar á tan grande Majestad, y cometer contra ella una cosa más aborrescible que le fué la muerte de su proprio Hijo.
De la acusación de la propria consciencia, y del aborrecimiento y desprecio de si mismo.
§IV Considerada pues así por esta vía como por otras muchas la malicia del pecado, y viéndose el hombre por todas partes tan cargado de pecados, debe humillarse y compungirse cuanto le sea posible, y desear ser despreciado de todas las criaturas, pues él así despreció al Criador de todas. Para esto le podrá aprovechar una muy devota exhortación de Sant Buenaventura, en la cual, hablando desta confusión de la consciencia y desprecio de sí mismo, dice así:
Miremos, hermanos, nuestra gran vileza y la grandeza de la di vina ofensa, y humillémonos ante Dios cuanto nos sea posible. Temamos alzar nuestros ojos al cielo, y hiramos nuestros pechos con aquel publicano del Evangelio (Oi para que el Señor se apiade de nosotros. Esforcémonos y tomemos armas contra nuestra misma malicia, }' hagámonos jueces de nosotros mismos, diciendo cada uno dentro de sí: si por los pecados que yo hice, mi Señor fué tan avilitado y aflicto, ¿cómo dejaré de abatirme y despreciarme, siendo yo el mismo que pequé? Lejos sea de mí presumir otra cosa más que de un muladar vilísimo y abominable, cu3'o hedor yo mismo no pueda comportar. Vo soy aquel que menosprecié á Dios, y el que lo volví otra vez á poner en la cruz. Ya paresce que tienen asco y horror de mí las vestiduras que traigo, y tengo por maravilla cómo no lo tienen todas las criaturas, pues yo ofendí al Criador de todas. Ya me parece que toda la máquina deste mundo da voces en pos de mí y contra mí, diciendo: Éste es el que ofendió y despreció á nuestro común Señor. Éste es el perverso y desconocido que más se movió por los embaimientos del demonio que por los beneñcios de Dios: á quien más agradó la malicia diabólica que la bienquerencia divina, y más quiso ser esclavo de Satanás que hijo de Dios. Éste nunca pudo ser atraído al bien con los halagos divinos, ni atemorizado con el espanto de sus juicios. Éste es el que cuanto fué en sí, deshizo y escarneció el poder y la sabiduría y la bondad de Dios. Más temió ofender á un hombre flaco que á la omnipotencia de Dios: más vergüenza tuvo de hacer una cosa torpe ante un vilísimo rústico, que ante la presencia de Dios: más quiso abrazar un poco de estiércol hediondo que el sumo bien. Éste es el que puso los ojos y el corazón en la podre y corrupción de las criaturas, y volvió las espaldas al Criador. íQué diré? Ninguna cosa torpe ni abominable dejó de cometer en presencia de Dios, sin tener respecto ni vergüenza de tan grande Majestad.
Dan pues voces contra mí en su manera todas las criaturas <]) Luc. 1 8.
y dicen: Éste es el que usó mal de todas nosotras, pues que habiendo de ordenarnos al servicio j- gloria de nuestro Criador, nos hizo servir á la voluntad del demonio, y preciándonos tanto, que nos quiso más que á Dios, á nosotras mismas hizo injuria con este amor. Éste es aquel perverso que volvió en injuria del Criador todo lo que Él había criado para su servicio. Estaba su ánima hermoseada con la imagen de Dios, y él borrando esta im.agen divina, vistióse de nuestra vil imagen y semejanza. Más terrenal fué que la tierra, más deleznable que el agua, más mudable que el viento, más encendido en sus cobdicias que el fuego, más endurecido que las piedras, más cruel contra sí mismo que las fieras, y más ponzoñoso contra los otros que los mismos basiliscos. ¿Qué diré? Que ni temió á Dios, ni hizo caso de los hombres, y así derramó cuanto en él fué, su ponzoña sobre muchos, atrayéndolos á la compañía de sus maldades. No se contentó con ser él solo el que injuriase á Dios , sino quiso también tener muchos ayudadores y compañeros en sus injurias. Pues ¿qué diré de los otros males? Fué tan grande su soberbia, que no se quiso subjectar á Dios ni inclinar las cervices al 3'ugo de su obediencia, antes quiso vivir como á él se le antojase, y hacer en todo su voluntad, levantándose cuanto le fué posible contra Dios. Si Dios no cumplía con sus apetitos, ó le enviaba algunas adversidades, así se airaba contra Él como contra cualquiera de sus criados. No amó á Dios por amor de Dios, sino por amor de sí mismo, ordenando á Dios y á todas las otras cosas para su proprio provecho, haciéndose (como si él fuera Dios) fin de todo. Y si alguna vez dejó de pecar, no lo hizo por el aborrecimiento del pecado ni por amor del sumo bien, sino por solo temor de su proprio interese. De manera que en todo lo que hacía ó dejaba de hacer, siempre tenía respecto á sí mismo, y no á la gloria del Criador. En todas las cosas que hacía quiso ser alabado, así en las malas como en las buenas, como si él fuera Dios, á quien sólo pertenece que por todo sea alabado, pues todo lo que hace es bueno, ó ordenado para bien. ¿Qué más diré? Más soberbio fué que Lucifer, más presumptuoso que Adán, porque aquéllos como estaban llenos de caridad y hermosura, tuvieron algún motivo para presumir de sí, mas éste, siendo un muladar sucio y hediondo, ¿qué razón tenía para tenerse en algo?
Dan pues voces justamente contra mí todas las criaturas y 112 LÍBRO DE LA ORACIÓN Y .MEDITACIÓN dicen: ^^enid, y destruyamos á este injuriador de nuestro Criador. La tierra dice: ¿por qué lo sustento? El agua dice: ¿por qué no lo ahogo? El aire dice: ;por qué le doy huelgo? El fuego dice: ¿por qué no lo abraso? El infierno dice: ¿por qué no lo trago y lo atormen'.o?
i Ay, ay, pues, miserable de mí! ¿Qué haré? ¿Á dónde iré? Pues todas las cosas están armadas contra mí, ¿adonde me acogeré? ¿Quién me recibirá, pues á todas las cosas tengo ofendidas? A Dios menosprecié, á los ángeles enojé, á los sanctos deshonré, á los hombres ofendí y escandalicé, y de todas las otras criaturas usé mal. Mas ¿pai'a qué es tan largo discurso? Por el mismo caso que ofendí al criador de todas las cosas, ofendí á todas ellas juntas. No sé pues, miserable de mí, adonde vaya, pues todas las cosas he hecho enemigas contra mí, de tal manera que en lodo lo que veo al derredor de mí y dentro de mí, no hallo quien esté de mi parte, porque hasta mi misma consciencia ladra contra mí, y todas mis entrañas me acusan y despedazan.
Lloraré pues como miserable sin poner fin á mis lágrimas mientras viviere en este valle de miserias, esperando si por ventura terna por bien volver los ojos sobre mí aquel piadosísimo Salvador. Derribarme he á sus pies, y con toda la humildad y vergüenza que pudiere, decirle he: Señor, yo soy aquel grande enemigo tuyo que en presencia de tus ojos divinos hice cosas abominables. Conózcome por tan culpado delante Ti, que aunque yo solo padesciese toda aquella pena infernal que los demonios y los hombres condenados padescen, no pagaría con todo esto suficientemente lo que merescen mis pecados. Extiende pues. Señor, sobre este miserable el palio de tu misericordia, y pueda más que mi maldad tu infinita bondad. Gócese el padre dulcísimo con la vuelta del hijo pródigo [i\ y el buen pastor con la oveja perdida, y la piadosa mujer con la pieza de oro hallada. ¡Oh cuan dichoso será aquel día, cuando tendieres tus brazos sobre mi cuello y me dieres besos de paz!
Pues para alcanzar este bien ya sé lo que haré. Tomaré armas contra mí mismo, y seré para mí el más cruel de todos y más riguroso. Afligirme he por todas partes con trabajos y penas, y despreciarme he así como á un cieno hediondo. Alegrarme he en mis desprecios y deshonras por cualquiera parte que me vengan, y gozarme he cuando se descubriere y publicare mi confusión. Y porque yo solo no basto para aborrecerme y despreciarme, juntaré toda la universidad de las criaturas, y de cada una desearé ser afligido y despreciado, pues yo desprecié al Criador de todas. Éste me será un tesoro muy deseado, amontonar penas y desprecios contra mí, y amar con entrañable corazón á los que en esto me ayudaren. Todas las consolaciones y honras desta vida me serán tormento, y á todas ellas tendré por enemigos engañosos y lisonjeros. Creo firmemente que si así lo hiciere, inclinaré todas las cosas (aunque por mí ofendidas) á compadecerse de mí, y las que antes daban voces contra mí, agora en su manera rogarán y abogarán por mí. Corran pues por todas partes deshonras y azotes, para que por todas me lleven á mi dulcísimo Señor. Toda honra y todo deleite vaya lejos de mí, y no se oya en mi morada. En todas las cosas no busque yo sino la honra sola de mi Señor y mi proprio desprecio y confusión Hasta aquí son palabras de Sant Bonaventura, las cuales ayudarán mucho al que devotamente las meditare, á engendrar en él cuatro nobilísimos afectos, conviene á saber, dolor de los pecados, temor de Dios, aborrecimiento de sí mismo, y deseo de ser menospreciado por Dios. Del primer afecto nasce la penitencia, que lava todos los pecados pasados: en el segundo está el temor de Dios, que excluye todos los venideros: por el tercero se alcanza el aborrescimiento de sí mismo, contra el amor proprio, y por el cuarto la verdadera humildad, contra el deseo de la gloria del mundo. Quienquiera que estas cuatro virtudes desea alcanzar, en estas y otras semejantes consideraciones se debe ejercitar. Mas particularmente se alcanza por aquí este aborrescimiento de sí mismo, el cual tiene por oficio no sólo huir los regalos del cuerpo y buscar los trabajos, sino mucho más despreciar toda dignidad y honra del mundo y amar todo menosprecio y deshonra. Y este afecto pertenesce propriamente ala humildad, la cual es un menosprecio entrañable de sí mismo, que nasce del verdadero conoscimiento de sí mismo y de sus proprios pecados. Digo esto para que sepan los amadores de la verdadera humildad que desta misma fuente de donde se coge agua para criar el aborrescimiento de sí mismo, se coge también para sustentar y regar el árbol de la verdadera humildad, de do nascen todas las virtudes.
OBRAS DK GRANADA II— 8
Footnotes
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