Capítulo 65

Solução das objeções relativas aos acidentes

Resolvida, portanto, a dificuldade decorrente do lugar, é preciso examinar aquela que parece decorrer dos acidentes que permanecem. Com efeito, não se pode negar que os acidentes do pão e do vinho permanecem, pois os sentidos o mostram infalivelmente.

Esses acidentes tampouco afetam o corpo ou o sangue de Cristo, pois isso não poderia acontecer sem uma alteração destes, nem estes são capazes de receber tais acidentes. O mesmo se dá com a substância do ar. Resta, portanto, que existam sem sujeito. Contudo, da maneira já indicada: somente a quantidade dimensiva subsiste sem sujeito, e ela própria fornece um sujeito aos demais acidentes.

Não é impossível que um acidente possa subsistir sem sujeito pelo poder divino. Com efeito, deve-se julgar do mesmo modo acerca da produção das coisas e de sua conservação no ser. Ora, o poder divino pode produzir os efeitos de quaisquer causas secundárias sem as próprias causas secundárias, assim como pôde formar o homem sem sêmen e curar a febre sem a operação da natureza. Isso acontece em razão da infinitude de seu poder e porque ele concede a todas as causas secundárias o poder de agir. Por isso, também pode conservar no ser os efeitos das causas secundárias sem essas causas. E, desse modo, conserva no ser o acidente neste sacramento, retirada a substância que o conservava.

Isso pode ser dito sobretudo das quantidades dimensivas, que também os platônicos afirmaram subsistir por si, pelo fato de serem separadas segundo o intelecto. Ora, é manifesto que Deus pode mais ao operar do que o intelecto ao apreender.

A quantidade dimensiva tem ainda esta propriedade entre os demais acidentes: individua-se por si mesma. Isso ocorre porque a posição, que é a ordem das partes no todo, está incluída em sua noção, pois ela é uma quantidade que tem posição. Ora, onde quer que se entenda uma diversidade de partes da mesma espécie, é necessário entender uma individuação, pois as coisas que são de uma mesma espécie só se multiplicam segundo o indivíduo. Daí decorre que não se podem apreender muitas brancuras senão enquanto estão em diversos sujeitos; podem-se, porém, apreender muitas linhas, ainda que consideradas em si mesmas, pois a diversidade de posição, que pertence por si à linha, basta para a pluralidade das linhas.

E, como somente a quantidade dimensiva tem, em sua própria noção, aquilo pelo qual pode ocorrer a multiplicação dos indivíduos na mesma espécie, a primeira raiz dessa multiplicação parece estar na dimensão. Pois também no gênero da substância a multiplicação se dá segundo a divisão da matéria, a qual não poderia sequer ser entendida senão enquanto a matéria é considerada sob dimensões; com efeito, retirada a quantidade, toda substância é indivisível, como fica claro pelo que diz o Filósofo no livro I da Física.

Ora, é manifesto que, nos outros gêneros de acidentes, os indivíduos da mesma espécie se multiplicam em razão do sujeito. Assim, resta que, ao afirmarmos que neste sacramento as dimensões subsistem por si e que os outros acidentes nelas se fundam como em seu sujeito, não precisamos dizer que tais acidentes não sejam individuados, pois nas próprias dimensões permanece a raiz da individuação.