Capítulo 1 — Jeremias torna-se profeta

Jeremias torna-se profeta

Lição 1

Título

^1:1^ Palavras de Jeremias, filho de Helcias, dos sacerdotes que estavam em Anatot, na terra de Benjamim.

1. Este livro, à maneira dos outros profetas, divide-se em duas partes:

a saber, no título

e no tratado, que começa onde diz: e a palavra do Senhor fez-se a mim, dizendo.

No título, faz duas coisas.

Primeiro, descreve o autor;

em segundo lugar, o tempo da profecia, onde diz: a qual se fez.

O autor é descrito de três modos.

Primeiro, pelo nome: palavras de Jeremias; subentende-se: são estas. E interpreta-se “excelso para o Senhor”¹, o que convém à eminência da sua contemplação.

Em segundo lugar, pela estirpe profética: filho de Helcias; pois, segundo a regra de Jerônimo, sempre que no título se põe o pai do profeta, também ele foi profeta. E pela sacerdotal: dos sacerdotes, a quem competia conhecer a lei. Ageu 2: interroga o sacerdote acerca da lei.

Em terceiro lugar, é descrito pela sua habitação própria: que estavam em Anatot. Com efeito, os levitas receberam em cada tribo algumas vilas em que habitassem, como se diz em Números 35. Destas palavras se diz em Isaías 59: as minhas palavras não faltarão.

Deve-se saber, porém, que alguns profetas se intitulam a partir do ato interior; por isso se diz: visão de Isaías (ou) visão de Abdias; outros, a partir do ato exterior, e estes se intitulam pela palavra, como aqui; outros, a partir da matéria da ameaça, e assim se intitulam pelo peso, como Habacuc e Naum.

Lição 2

Tempo da profecia

^1:2^ A palavra do Senhor que se fez a ele nos dias de Josias, filho de Amon, rei de Judá, no décimo terceiro ano do seu reinado.

^1:3^ E fez-se nos dias de Joaquim, filho de Josias, rei de Judá, até o fim do décimo primeiro ano de Sedecias, filho de Josias, rei de Judá, até a deportação de Jerusalém, no quinto mês.

2. Aqui descreve o tempo da profecia, porque profetizou sob três reis, de que se trata em 4 Reis 20 e seguintes.

Mas, tendo dito acima palavras, por que diz aqui no singular palavra?

A isso deve-se dizer que as palavras proféticas são, sem dúvida, muitas em si mesmas, mas são uma só na sua origem, porque se originam do Verbo incriado.

Mas, sendo esse Verbo eterno, como se diz em João 1, como se diz que se fez?

E deve-se dizer que não se diz que se fez simplesmente, mas a alguém; não por uma mudança operada no Verbo, mas naquele a quem se faz a revelação pelo Verbo; segundo esse modo se diz que Deus se fez o nosso refúgio.

Pergunta-se também por que não se faz menção dos outros dois reis, a saber, Joatão, filho de Josias², e Joaquin, filho de Joaquim, que também foi chamado por outro nome Jeconias.

E deve-se dizer que cada um destes reinou apenas três meses, como se diz em 4 Reis 24. E, porque a Sagrada Escritura não se ocupa de minúcias, são contados com os tempos dos outros reis.

No quinto mês, no qual foi destruída, embora tenha sido tomada no quarto mês, como se diz abaixo, no capítulo 39.

Lição 3

Jeremias e o ofício de profetizar

^1:4^ E a palavra do Senhor fez-se a mim, dizendo:

^1:5^ antes que eu te formasse no seio, eu te conheci; e antes que saísses do ventre, eu te santifiquei e te dei como profeta às nações.

^1:6^ E eu disse: ah, ah, ah, Senhor Deus, eis que não sei falar, porque sou um menino.

^1:7^ E disse-me o Senhor: não digas: sou um menino, porque irás a tudo aquilo a que eu te enviar e falarás tudo quanto eu te mandar.

^1:8^ Não temas diante deles, porque eu estou contigo para te livrar, diz o Senhor.

^1:9^ E o Senhor estendeu a sua mão e tocou a minha boca, e disse-me: eis que dei as minhas palavras na tua boca.

^1:10^ Eis que hoje te constituí sobre as nações e sobre os reinos, para arrancares e destruíres, para desbaratares e dissipares, para edificares e plantares.

3. Aqui começa o tratado do próprio livro;

e, primeiro, impõe-se a Jeremias o ofício de profetizar;

em segundo lugar, põe-se o vaticínio do profeta já constituído, onde diz: e fez-se, no capítulo 2.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, impõe-lhe o ofício;

na segunda, mostra o modo da execução, onde diz: tu, pois, cinge.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, é constituído no ofício profético;

na segunda, designa-se-lhe a matéria da sua profecia, onde diz: e a palavra do Senhor fez-se a mim.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, narra-se a preparação do profeta;

na segunda, a concessão do dom profético, onde diz: e o Senhor estendeu a sua mão.

A primeira divide-se em três.

Na primeira, põe-se a preparação da parte do Senhor;

na segunda, põe-se a objeção do profeta, onde diz: e eu disse: ah, ah, ah;

na terceira, a rejeição da objeção, onde diz: e disse o Senhor.

Quanto à primeira, três coisas.

Primeiro, põe-se a preparação do profeta: fez-se a palavra, ou exteriormente, por meio de uma criatura subordinada, ou interiormente, pela inspiração. Salmo 84: ouvirei o que o Senhor Deus fala em mim.

Te formasse: pois na própria natureza que forma, Deus opera a forma, a saber, como a causa primeira na segunda. Jó 10: de pele e de carne me vestistes. Conheci, com conhecimento de aprovação. Isaías 49: o Senhor chamou-me desde o seio; desde o ventre de minha mãe lembrou-se do meu nome.

Em segundo lugar, põe-se a santificação privilegiada: e antes que. Eclesiástico 49: maltrataram aquele que desde o ventre da mãe foi consagrado profeta, etc.

Em terceiro lugar, põe-se a preordenação do ofício: e te dei como profeta, a saber, na minha ordenação. Isaías 44: dei-te como luz das nações, para que sejas a minha salvação até a extremidade da terra.

Acerca da santificação no seio, vejamos quatro coisas.

Primeiro, o tempo. E parece que essa santificação pode dar-se antes da infusão da alma, pelo que diz a Glosa de Ambrósio sobre Lucas 1: ainda não havia nele o espírito de vida, e já havia o espírito da graça.

Além disso, diz-se aqui: antes que eu te formasse no seio, eu te conheci; e entende-se do conhecimento espiritual, que é de aprovação; logo, antes da formação teve a graça.

Em contrário, parece que não a teve antes de nascer do seio, porque Agostinho diz: não pode renascer senão quem já nasceu; ora, ninguém tem a graça senão quem renasceu, porque pela graça alguém se torna filho de Deus; logo, nem a graça da santificação.

A isto deve-se dizer que a santificação de que falamos se faz pela graça, cujo sujeito é a alma; e por isso não pode dar-se antes da infusão da alma; mas, depois da infusão, antes do nascimento do seio, faz-se por especial privilégio.

Ao primeiro, deve-se dizer que ali se chama espírito de vida o ar exterior, livremente respirado. Ou então se diz que o espírito de vida está presente, se se entende da alma, quando ela se dá a conhecer.

Ao outro, deve-se dizer que se entende do conhecimento de aprovação, que é segundo a predestinação à graça, e não se diz segundo a justiça presente.

Ao outro, deve-se dizer que ninguém pode renascer, pela lei comum, com a regeneração que se faz pelos sacramentos, antes de ter nascido, porque ainda não pode estar sujeito às operações dos ministros da Igreja, pelos quais essa graça é dispensada. Mas Deus não ligou o seu poder aos sacramentos; e por isso ele mesmo pode, por especial privilégio, santificar alguém no seio.

Em segundo lugar, pergunta-se a quem convém essa santificação. E parece que convém a Cristo, de quem se diz na Glosa que, antes de sair do ventre, foi santificado no seio.

Mas, em contrário: ser santificado é tornar-se santo, de não santo; ora, ele nunca foi não santo; logo, etc.

Do mesmo modo, parece que convém às coisas inanimadas, pelo que se diz no Salmo 45: o Altíssimo santificou o seu tabernáculo.

Em contrário está que tais coisas não são suscetíveis da graça.

E deve-se dizer, ao primeiro, que “não santo” se diz de dois modos. Ou privativamente, e então se requer a existência do sujeito; e assim não convém a Cristo; ou negativamente, e assim convém a Cristo tornar-se santo, de não santo, porque, antes de ser homem, não era santo com santidade criada.

Ao outro, deve-se dizer que, de um modo, se diz santo o que está dedicado ao culto divino; e assim as coisas animadas e inanimadas podem ser santificadas; às vezes, porém, santo diz-se do que é firme, ou puro, seja do pecado, seja do ato carnal; e tal santificação se dá pela graça e só é possível nos homens. Ora, como toda santificação se ordena àquela santíssima concepção do Filho de Deus, convenientemente foi santificada a mãe, em cujo seio se realizou aquela concepção; e João Batista, que, ainda encerrado no seio, mostrou aquele que estava encerrado no seio; e Jeremias, que, entre outros, discorreu expressamente sobre o modo daquela santíssima concepção. Abaixo, no capítulo 21: o Senhor criou uma coisa nova sobre a terra: uma mulher envolverá um varão.

Pergunta-se, em terceiro lugar, acerca do efeito da santificação. E deve-se saber que a santificação se ordena contra a imundície do pecado original, no qual há que considerar o reato da privação da visão divina, pela privação da devida justiça; e este ela o removeu totalmente, no que se refere ao impedimento da pessoa, embora ainda não estivesse pago o preço com que seria removido o impedimento da natureza. Há que considerar também o fomes³, que é a propensão a todo mal; e este, sem dúvida, permanece, como um hábito impedido, que não inclina àquilo para que existe; mas nos outros inclinava ao venial, embora não ao mortal; na bem-aventurada Virgem, porém, a nenhum dos dois.

Pergunta-se, em quarto lugar, acerca da comparação entre a graça da santificação e a graça sacramental.

E deve-se dizer que, absolutamente falando, prevalece a graça da santificação, porque depois da graça sacramental permanece a inclinação ao pecado mortal. Mas, sob certo aspecto, prevalece a graça sacramental, a saber, quanto à impressão do caráter e coisas semelhantes.

E eu disse. Aqui se põe a objeção do profeta:

e, primeiro, expõe o seu espanto: ah, pela deficiência da vida; ah, pela deficiência da ciência; ah, pela deficiência da eloquência. Ezequiel 4: e eu disse: ah, ah, ah.

Em segundo lugar, dá a razão do espanto: alega a falta de eloquência: eis que não sei falar. Êxodo 4: não sou eloquente desde ontem e anteontem. E a idade da meninice: porque sou um menino; por isso a minha idade não convém ao ofício da pregação. Jó 32: esperava que uma idade mais longa falasse, e que a multidão dos anos ensinasse a sabedoria. Eclesiástico 32: fala, tu que és mais velho, pois a ti convém.

Por que, porém, este recusou o ofício da pregação, ao qual Isaías se ofereceu (Isaías 6), mostra-o Gregório naquela Glosa: o ofício (diz ele) da pregação, alguns louvavelmente o desejam; a ele, outros são louvavelmente constrangidos, etc. porque este, pelo amor com que era levado para Deus, temia os danos da contemplação, e aquele, pelo amor do próximo, desejava a salvação dos próximos. Contudo, nem aquele se ofereceu antes da purificação, nem este recusou com pertinácia.

E disse o Senhor. Rejeita esta objeção. E, porque ele alegava a meninice, promete três coisas contra três defeitos dos meninos.

Os meninos, com efeito, são inconstantes; e contra isto promete a constância: não digas, desculpando-te; a tudo, que deve ser executado. Abaixo, no capítulo 10: não é do homem o seu caminho, nem é do varão caminhar e dirigir os seus passos. Provérbios 3: em todos os teus caminhos pensa nele, e ele mesmo dirigirá os teus passos.

Promete também a eloquência contra o fato de os meninos não saberem falar: e tudo quanto. Sabedoria 10: a sabedoria abriu a boca dos mudos e tornou eloquentes as línguas das crianças.

Promete a ousadia contra a timidez dos meninos: não temas, porque estou contigo para te livrar; não para que careças de angústias, mas para que tudo suportes com paciência. Salmo 12: não temerei os males, porque vós estais comigo.

E o Senhor estendeu. Aqui oferece o dom da profecia a modo de sacramento.

Por isso, primeiro põe-se a ação: o Senhor estendeu, em visão imaginativa, para que o menino, vendo membros humanos, não se apavorasse; por ela se significa a liberalidade da bondade divina. Salmo 103: abrindo vós a vossa mão, todas as coisas se encherão de bondade. Não é, porém, purificado antes com uma brasa ardente, como Isaías, porque, por causa da meninice e da graça da santificação, não tinha pecado algum.

Em segundo lugar, põem-se as palavras: e disse-me; as quais contêm três coisas.

Primeiro, exprime o dom: eis que dei. Salmo 67: o Senhor dará a palavra aos que evangelizam com muito poder.

Em segundo lugar, mostra o grau: eis que te constituí sobre as nações, diversas, às quais pregou, como mediador entre elas e Deus. Êxodo 7: eis que te constituí Deus de Faraó. Salmo 17: constituir-me-eis cabeça das nações.

Em terceiro lugar, expõe o ofício: para arrancares, os males quanto à raiz; destruíres, quanto à maquinação da má ordenação; desbaratares, a união dos maus; dissipares, a defesa do mal; edificares, os bens quanto à ordem; plantares, quanto à raiz. Com efeito, não carecem de proteção exterior, como de uma sebe. Eclesiástico 49: foi consagrado profeta para derrubar, arrancar e destruir, e de novo edificar e renovar.

Lição 4

Visão da vara

^1:11^ E a palavra do Senhor fez-se a mim, dizendo: que vês tu, Jeremias? E eu disse: vejo uma vara vigilante⁴.

^1:12^ E disse-me o Senhor: viste bem, porque eu vigiarei sobre a minha palavra, para realizá-la.

4. Aqui determina a matéria para cuja profecia é especialmente constituído, a saber, a destruição de Jerusalém e o cativeiro do povo.

E, primeiro, mostra a certeza da profecia;

em segundo lugar, mostra o próprio cativeiro, onde diz (no capítulo 32): e fez-se.

Quanto ao primeiro, três coisas.

Primeiro, põe-se o estímulo ao profeta para que veja: que vês tu?; como se dissesse: visto que és profeta, cabe-te ver. 1 Reis 9: aquele que agora se chama profeta, outrora se chamava vidente.

Em segundo lugar, põe-se a visão: e eu disse: uma vara, como que uma vara na mão do Senhor, preparada para ferir; vejo, em visão imaginativa. Lamentações 1: vigiou o jugo das minhas iniquidades; na sua mão foram entrelaçadas e postas sobre o meu pescoço. Alguns entendem a vara vigilante como a vara dos ladrões, para puxar os despojos das casas pelas janelas, enquanto eles vigiam e os outros dormem; mas a primeira interpretação é melhor.

Em terceiro lugar, põe-se a explicação: e disse: viste bem; como se dissesse: as coisas que viste concordam com a verdade. Vigiarei, serei solícito. Isaías 55: a palavra que sair da minha boca.

Lição 5

O mal da face do aquilão

^1:13^ E a palavra do Senhor fez-se a mim pela segunda vez, dizendo: que vês tu? E eu disse: vejo uma panela posta ao fogo, e a sua face vem da face do aquilão.

^1:14^ E disse-me o Senhor: do aquilão se espalhará todo o mal sobre todos os habitantes da terra;

^1:15^ porque eis que eu convocarei todas as famílias dos reinos do aquilão, diz o Senhor, e virão, e cada um porá o seu trono na entrada das portas de Jerusalém, e sobre todos os seus muros ao redor, e sobre todas as cidades de Judá.

^1:16^ E falarei com eles os meus juízos sobre toda a malícia daqueles que me abandonaram, e ofereceram libações a deuses estranhos, e adoraram a obra das suas mãos.

^1:17^ Tu, pois, cinge os teus rins, e levanta-te, e fala-lhes tudo o que eu te ordeno. Não tenhas medo diante deles, pois não farei que temas o seu rosto.

^1:18^ Pois eu hoje te pus como cidade fortificada, e como coluna de ferro, e como muro de bronze, sobre toda a terra, para os reis de Judá, os seus príncipes e sacerdotes, e para o povo da terra.

^1:19^ E combaterão contra ti, e não prevalecerão, porque eu estou contigo, diz o Senhor, para te libertar.

5. Aqui põe a própria destruição da cidade:

e, primeiro, põe-se o estímulo para ver: que vês tu?, como acima.

Em segundo lugar, a visão: e eu disse: uma panela posta ao fogo, o que significa o incêndio da cidade; e a sua face, o fundo; do aquilão, de onde se acendia o fogo. Ezequiel 24: põe a panela vazia sobre as brasas, para que aqueça e se derreta o seu bronze, e se funda no meio dela a sua imundície, e se consuma a sua ferrugem.

Em terceiro lugar, põe-se a explicação: e disse o Senhor.

E, primeiro, explica-se em geral: do aquilão, isto é, do rei da Babilônia, que estava ao aquilão em relação à Terra Santa; os habitantes da terra, de Jerusalém ou das outras terras adjacentes, que foram devastadas por ele. Abaixo, no capítulo 10: eis que virá uma grande comoção da terra do aquilão, para reduzir as cidades de Judá a solidões e a morada de dragões.

Em segundo lugar, prossegue toda a ordem do acontecimento.

E, primeiro, põe-se a convocação do exército: porque eis que eu convocarei, inspirando; dos reinos, sujeitos a Nabucodonosor. Isaías 5: levantará um sinal às nações distantes.

Em segundo lugar, põe-se o cerco da cidade: e virão . . . o seu trono, a tenda; na entrada das portas, como se dissesse: sitiarão até junto dos muros. Isaías 22: os cavaleiros porão as suas sedes na porta, e será descoberta a cobertura de Judá. Ou então põe a própria tomada da cidade; e toca-se o que se tem abaixo, no capítulo 39: entraram todos os príncipes do rei da Babilônia e sentaram-se na porta do meio.

Em terceiro lugar, põe-se a punição dos habitantes: e falarei com juízo, não com palavras, mas com penas. Ezequiel 16: julgar-te-ão com os juízos das adúlteras e das que derramam sangue.

Tu, pois, cinge. Aqui ensina o modo de exercer o ofício:

e, primeiro, que o execute com prontidão: cinge os teus rins, como quem se prepara para ir velozmente. Jó 40: cinge os teus rins como um varão.

Em segundo lugar, que o faça com segurança:

e, acerca disto, primeiro exclui o temor: Não tenhas medo. Ezequiel 3: não os temas, nem tenhas medo diante deles, porque é uma casa exasperante. Isaías 51: quem és tu, para temeres o homem mortal e o filho do homem, que secará como o feno, e te esqueceste do Senhor, teu criador, que estendeu os céus e fundou a terra; e tremeste todo o dia diante do furor daquele que te atribulava e se preparara para te destruir? Onde está agora o furor do que atribula?

Em segundo lugar, promete a fortaleza para resistir: pois eu hoje te pus como cidade, para sustentar os outros; como coluna. Isaías 50: o Senhor deu-me uma língua erudita, para que eu saiba sustentar com a palavra aquele que caiu, e para que não desfaleça em si. E como muro de bronze. Ezequiel 3: dei a tua face como o diamante e como o sílex.

Em terceiro lugar, promete a frustração dos inimigos: e combaterão, e não prevalecerão, não poderão desviar-te da verdade. Abaixo, no capítulo 15: pôr-te-ei diante deste povo como muro de bronze forte; e combaterão contra ti, e não prevalecerão, porque eu estou contigo para te salvar e te livrar, diz o Senhor.

Colações⁵

Acerca do que foi dito, deve-se saber, primeiro, que Deus pode ter de alguém conhecimento de aprovação, como foi dito. De previsão. Eclesiástico 23: ao Senhor Deus, antes que fossem criadas, todas as coisas são conhecidas; assim também, depois de acabadas, ele vê todas as coisas. De predestinação. 2 Timóteo 2: o Senhor conhece os que são seus. De infusão da graça. João 10: conheço as minhas ovelhas, e as minhas me conhecem. De especial familiaridade. Êxodo 33: e a ti conheci pelo nome. De glorificação. Eclesiástico 44: reconheceu-o nas suas bênçãos e deu-lhe a herança.

Do mesmo modo, deve-se notar que o Senhor toca alguns corrigindo-os. Jó 19: compadecei-vos de mim, compadecei-vos de mim, ao menos vós, meus amigos, porque a mão do Senhor me tocou. Purificando-os dos pecados. Mateus 8: e Jesus tocou-o, dizendo: quero, sê limpo. Infundindo a graça. Cântico dos Cânticos 5: o meu amado meteu a sua mão pela abertura, e o meu ventre estremeceu ao seu toque. Fortalecendo na graça. Daniel 10: e eis que uma mão me tocou e me ergueu sobre os joelhos e sobre as palmas das mãos. Despertando o fervor. Salmo 143: tocai os montes, e fumegarão.

Do mesmo modo, deve-se notar que a alma pecadora se chama panela pelo fervor da concupiscência. Jó 41: faz ferver como uma panela o fundo do mar, e porá como quando fervem os unguentos. Pela carnalidade da obra. Miqueias 3: quebraram-lhes os ossos e despedaçaram-nos como num caldeirão, e como carne no meio da panela. Pela negrura da mancha. Naum 2: os rostos de todos, como a negrura da panela.

Do mesmo modo, deve-se notar que a dita panela é aquecida pelo fogo do amor desordenado. Salmo 79: queimada a fogo e minada, perecerão pela repreensão da vossa face. Da ira e da contenda. Isaías 50: eis que todos vós acendeis o fogo, cingidos de chamas. Da condenação eterna. Deuteronômio 32: acendeu-se um fogo no meu furor, e arderá até as profundezas do inferno.

Do mesmo modo, deve-se notar que o diabo se chama aquilão pelo ímpeto da tentação. Eclesiástico 43: a voz do seu trovão fustigou a terra, a tempestade do aquilão e o redemoinho do vento. Porque impede o fruto da boa obra. Cântico dos Cânticos 4: levanta-te, aquilão, e vem, austro; sopra no meu jardim, e correrão os seus aromas. Porque seca o rio das lágrimas. Provérbios 25: o vento aquilão dissipa as chuvas, e o rosto triste, a língua detratora.

Do mesmo modo, deve-se notar que a Igreja, ou a alma, é fortificada pelo auxílio divino. Zacarias 2: eu serei para eles um fogo ao redor, e estarei em glória no meio dela. Pela proteção dos anjos. Isaías 33: fortalezas de rochedos são a sua altura. Pelo exemplo dos santos padres. Cântico dos Cânticos 4: torre de Davi é o teu pescoço, que foi edificada com baluartes. Pelo socorro dos irmãos. Provérbios 18: o irmão ajudado pelo irmão é como uma cidade firme. Pelo remédio dos sacramentos. Cântico dos Cânticos 8: eu sou um muro, e os meus seios são como uma torre, desde que me tornei diante dele como quem encontra a paz.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Interpretação do nome corrente na tradição latina dos nomes hebraicos. O hebraico Yirmeyahu entende-se hoje antes como “o Senhor exalta” ou “o Senhor levanta”. ↩

2. Nota do tradutor: O filho de Josias que reinou apenas três meses chama-se Joacaz em 4 Reis 23:31; o latim traz Joathan. ↩

3. Nota do tradutor: Fomes, literalmente “isca” ou “acendalha”, é o termo da teologia escolástica para a inclinação desordenada ao mal que o pecado original deixa na natureza e que permanece mesmo depois de perdoada a culpa. ↩

4. Nota do tradutor: No hebraico há um jogo de palavras entre shaqed, “amendoeira”, e shoqed, “vigilante”, do versículo seguinte. A Vulgata lê virgam vigilantem, “vara vigilante”, e mantém assim o eco com vigilabo, “vigiarei”. ↩

5. Nota do tradutor: As collationes são notas breves que fecham a exposição do capítulo e servem à pregação: cada uma toma uma palavra do texto comentado e percorre os seus sentidos espirituais, apoiando cada um numa passagem da Escritura. ↩