Capítulo 2 — Condenação da idolatria de Israel

Lição 1

^2:1^ E a palavra do Senhor fez-se a mim, dizendo:

^2:2^ vai e clama aos ouvidos de Jerusalém, dizendo: isto diz o Senhor: lembrei-me de ti, compadecendo-me da tua adolescência e da caridade dos teus esponsais, quando me seguiste no deserto, numa terra que não se semeia.

^2:3^ Israel é santo para o Senhor, primícias dos seus frutos. Todos os que o devoram cometem delito; males virão sobre eles, diz o Senhor.

6. Aqui começa o vaticínio do próprio Jeremias, já constituído no ofício profético; e divide-se em três partes.

Na primeira, prediz o cativeiro futuro;

na segunda, chora-o já consumado, nas Lamentações;

na terceira, exorta os já cativos a respeito da pena, no livro de Baruc.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, prediz o cativeiro a modo de profecia;

na segunda, narra-o a modo de história, no capítulo 53: tinha vinte e um anos.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, profetiza ao povo dos judeus;

na segunda, aos diversos povos dos gentios, porque também deles foi constituído profeta, como é patente pela parte precedente; e isto no capítulo 46: palavra do Senhor que se fez ao profeta Jeremias contra as nações.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, põe-se a profecia ao povo que havia de ser levado cativo, antes do cativeiro;

na segunda, aos restos do cativeiro, depois do cativeiro, no capítulo 39: no nono ano de Sedecias, rei de Judá.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, põe-se a pregação de Jeremias;

na segunda, a contradição dos ouvintes, no capítulo 34: palavra que se fez a Jeremias da parte do Senhor.

A primeira divide-se em duas.

Primeiro, põe a ameaça;

em segundo lugar, a consolação, no capítulo 30: esta palavra, que se fez a Jeremias da parte do Senhor, dizendo etc.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, põe a verdadeira ameaça;

em segundo lugar, exclui a falsa consolação, no capítulo 27: no princípio do reinado de Joaquim, filho de Josias, rei de Judá.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, põe-se a ameaça ao povo em geral;

na segunda, aos maiores em especial, no capítulo 20: e Fassur, filho de Emer, sacerdote, que fora constituído príncipe na casa do Senhor, ouviu Jeremias profetizar estas palavras.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, põe a ameaça;

na segunda, o profeta, como que compadecido, interpõe a sua oração, no capítulo 14: palavra do Senhor que se fez a Jeremias acerca das palavras da seca.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, convence a culpa por meio de um juízo;

na segunda, chama à penitência, no capítulo 3: diz-se comumente etc.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, indica a razão de tão grande condescendência, a saber, que não inflige o castigo logo depois da culpa, mas contende em juízo, para os chamar de volta;

na segunda, prossegue a ordem do juízo, onde diz: ouvi a palavra do Senhor, casa de Jacó.

Quanto ao primeiro, duas coisas.

Primeiro, toma a razão da piedade de Deus: clama, proclama abertamente; de Jerusalém, isto é, do seu habitante.

E põe três coisas que movem à piedade.

A primeira é a pureza da idade: a tua adolescência, na qual as esposas são amadas com mais veemência; quando me seguiste, quando saíam do Egito. Oseias 2: e ali cantará como nos dias da sua juventude, e como nos dias da sua subida da terra do Egito.

A segunda é a memória do antigo amor: e da caridade, com que, a saber, te desposei comigo na promulgação da lei. Abaixo, no capítulo 31: amei-te com caridade perpétua; por isso te atraí, compadecendo-me.

A terceira é a obediência da obra: quando me seguiste no deserto, numa terra que não se semeia, que não pode ser semeada. Por isso nem a dificuldade do caminho te fazia recuar, embora alguns, murmurando, dissessem, em Números 20: trouxeste-nos a este péssimo lugar, que não pode ser semeado, etc.

Em segundo lugar, toma a razão da dignidade do povo:

por isso, primeiro põe a dignidade do povo: santo, como que dedicado ao culto do Senhor e consagrado ao Senhor. Primícias, porque o Senhor te escolheu dentre todos os povos, como as primícias dentre os frutos. Deuteronômio 7 e 32: a porção do Senhor é o seu povo; Jacó, o cordel da sua herança. Oseias 9: como os primeiros frutos da figueira no seu cimo, vi os seus pais.

Em segundo lugar, exclui a ameaça do inimigo: todos os que o devoram, segundo a lei que se tem em Levítico 7, de que só aos sacerdotes era lícito comer as primícias. Salmo 13: que devoram o meu povo como alimento de pão.

Lição 2

^2:4^ Ouvi a palavra do Senhor, casa de Jacó, e todas as famílias da casa de Israel.

^2:5^ Isto diz o Senhor: que iniquidade acharam em mim os vossos pais, pois se afastaram de mim, e andaram atrás da vaidade, e se tornaram vãos?

^2:6^ E não disseram: onde está o Senhor, que nos fez subir da terra do Egito, que nos fez atravessar o deserto, por uma terra inabitável e sem caminho, por uma terra de sede, imagem da morte, e por uma terra pela qual não andou varão nem habitou homem?

^2:7^ E introduzi-vos na terra do Carmelo, para que comêsseis o seu fruto e os seus bens. E, tendo entrado, contaminastes a minha terra e fizestes da minha herança uma abominação.

^2:8^ Os sacerdotes não disseram: onde está o Senhor? E os que detinham a lei não me conheceram, e os pastores prevaricaram contra mim, e os profetas profetizaram por Baal e seguiram os ídolos.

7. Aqui prossegue a ordem do juízo:

e, primeiro, põe a acusação;

em segundo lugar, rejeita a escusa, onde diz: eu te plantei como vinha escolhida, toda de semente verdadeira.

A primeira divide-se em três.

Primeiro, agrava as suas culpas pela ingratidão para com os benefícios;

em segundo lugar, pela enormidade do feito, onde diz: por isso ainda contenderei convosco em juízo;

em terceiro lugar, pela obstinação da mente, onde diz: porventura Israel é escravo, ou servo nascido em casa?

Quanto ao primeiro, três coisas.

Primeiro, isenta-se de culpa, para que não pareça estar nele a causa da ingratidão: que acharam em mim os vossos pais?, a saber, de mal; porque nada acharam. Afastaram-se, retiraram-se por longo tempo; vaidade, os ídolos, que não aproveitam aos seus cultores. Miqueias 6: povo meu, que te fiz eu, ou em que te molestei? Responde-me.

Em segundo lugar, põe a abundância dos benefícios, tocando principalmente a saída do Egito. E toca este benefício de três modos.

Quanto ao lugar de onde os tirou: e não disseram: onde está o Senhor?, buscando-me com todo o desejo. Subir, por causa da situação da terra. Abaixo, no capítulo 26: tirei-os da terra do Egito.

Quanto ao caminho pelo qual os conduziu: que nos fez atravessar o deserto . . . imagem da morte, porque pelo próprio aspecto ameaçava com a morte. Deuteronômio 8: foi o teu guia na solidão.

E quanto à terra em que os introduziu: e introduzi-vos na terra do Carmelo, pela semelhança da fertilidade, não porque esse monte esteja na terra da promessa. Números 14: a terra que percorremos é muito boa.

Em terceiro lugar, põe a culpa da ingratidão;

e, primeiro, quanto a todos em comum: e, tendo entrado, contaminastes, com os ídolos. Salmo 105: a terra foi infectada com sangue e contaminada com as suas obras.

Em segundo lugar, quanto aos prelados em especial. Os sacerdotes, a quem cabe conduzir a Deus; os que detinham a lei, os doutores; os pastores, os príncipes, a quem cabe afastar da idolatria. Isaías 56: os próprios pastores ignoraram a inteligência.

Lição 3

^2:9^ Por isso ainda contenderei convosco em juízo, diz o Senhor, e disputarei com os vossos filhos.

^2:10^ Passai às ilhas de Cetim e vede, e enviai a Cedar e considerai atentamente, e vede se aconteceu coisa semelhante,

^2:11^ se alguma nação mudou os seus deuses. E certamente eles não são deuses. Mas o meu povo trocou a sua glória por um ídolo.

^2:12^ Pasmai, ó céus, sobre isto, e vós, portas dele, desolai-vos sobremaneira, diz o Senhor.

^2:13^ Pois dois males fez o meu povo. Abandonaram-me a mim, fonte de água viva, e cavaram para si cisternas, cisternas rotas, que não podem reter as águas.

8. Aqui agrava a culpa deles pela enormidade do feito:

e, primeiro, propõe o que pretende, a saber, o juízo: ainda contenderei, acerca da enormidade, como acerca da ingratidão; com os filhos, que imitam a malícia dos pais. Miqueias 6: o juízo do Senhor com o seu povo, e com Israel entrará em julgamento.

Em segundo lugar, executa o propósito, mostrando no juízo a enormidade do pecado:

e, primeiro, pela comparação com os cultores: passai, pela consideração; Cetim, os ocidentais além de Chipre; ou a cidade de nome Cedar, onde habitam os ismaelitas.

Se alguma nação mudou; como se dissesse: não mudou. Donde consta que, em comparação com os outros, estão condenados. Ezequiel 5: desprezou os meus juízos, a ponto de ser mais ímpia que as nações, e os meus preceitos, mais que as terras que estão ao seu redor.

Em segundo lugar, pela comparação dos deuses, prorrompendo em pasmo: pasmai; como se dissesse: se fosse possível, os céus ficariam pasmados; ou os anjos, que estão nos céus como na cidade do seu rei. Portas dele, os principais entre os anjos, que são como príncipes e juízes dos outros. Semelhante em Isaías 1: ouvi, ó céus, e tu, terra, presta ouvidos, porque o Senhor falou.

Em segundo lugar, acrescenta a razão do pasmo. Pois dois, contra as duas partes do preceito. Êxodo 20: eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito. Não terás deuses estranhos diante de mim, etc. E de novo: não fareis deuses de prata, nem fareis para vós deuses de ouro. Fonte de água, eu, que lhes posso dar a verdadeira consolação. Salmo 35: em vós está a fonte da vida. Cisternas, os ídolos, que não podem salvar; cavaram, porque eles mesmos os fizeram. Salmo 113: os simulacros das nações são prata e ouro, obras das mãos dos homens.

Lição 4

^2:14^ Porventura Israel é escravo, ou servo nascido em casa? Por que, então, se tornou presa?

^2:15^ Sobre ele rugiram os leões e soltaram a sua voz; reduziram a sua terra a um deserto. As suas cidades foram queimadas, e não há quem habite nelas.

^2:16^ Também os filhos de Mênfis e de Táfnis te violaram até o alto da cabeça.

^2:17^ Porventura não te aconteceu isto porque abandonaste o Senhor teu Deus no tempo em que ele te conduzia pelo caminho?

^2:18^ E agora, que queres tu no caminho do Egito, para beberes água turva? E que tens tu com o caminho dos assírios, para beberes a água do rio?

^2:19^ A tua malícia te acusará, e o teu afastamento te repreenderá. Sabe e vê que é mau e amargo teres abandonado o Senhor teu Deus, e não haver em ti o seu temor, diz o Senhor Deus dos exércitos.

9. Aqui agrava a culpa pela obstinação da mente:

e, primeiro, porque não reconheciam o pecado;

em segundo lugar, porque o multiplicavam, onde diz: desde antigamente quebraste o meu jugo.

Quanto ao primeiro, três coisas.

Primeiro, tira um argumento das penas da culpa, excluindo a condição servil, para que não pareça que por isso foi reduzido justamente à servidão. Servo nascido em casa, o que nasce na casa do senhor; como se dissesse: não é. João 8: somos descendência de Abraão, e nunca servimos a ninguém. E propõe a diversidade das penas, quanto ao cativeiro dos homens: por que, então, se tornou presa?

Leões, os príncipes dos caldeus; voz, ordens ou guerras. Quanto à devastação da região: reduziram. Isaías 1: a vossa terra está deserta, as vossas cidades foram destruídas.

Quanto à violação das mulheres: também os filhos, as cidades do Egito; até o alto da cabeça, abusando contra a natureza, sem poupar membro algum. Ou, espiritualmente, pela idolatria, contaminando até os mais firmes. Lamentações, último capítulo: humilharam as mulheres em Sião e as virgens nas cidades de Judá.

E conclui a verdadeira razão: não te aconteceu isto porque abandonaste o Senhor teu Deus? Conduzia, prosperamente. Pois não foi ele que te abandonou, mas tu a ele. Daniel 9: porque nos afastamos de vós, e não ouvimos a voz do Senhor nosso Deus, para andarmos na sua lei, que nos propôs por meio dos seus servos, os profetas . . . derramou-se sobre nós a maldição.

Em segundo lugar, põe-se o remédio inútil que empregavam contra tais penas. Daí se vê que não reconheciam o pecado, esperando no auxílio dos gentios; por isso põe a busca do auxílio: e agora, que queres tu?; como se dissesse: não deverias evitar assim as penas, mas aplacando a Deus; no caminho do Egito, mandando pedir auxílio; água, do Nilo; do rio, do Eufrates, que é dos assírios. Isaías 30: vós que andais para descer ao Egito, e não interrogastes a minha boca.

Quanto ao reconhecimento da referida culpa: acusará, a malícia, quando por ela sofreres as penas. Isaías 3: o reconhecimento do seu rosto responderá contra eles, e proclamaram o seu pecado como Sodoma.

Em terceiro lugar, oferece um conselho útil, para que reconheçam o pecado: sabe que é mau, vergonhoso; amargo, penoso. Sofonias 1: a voz do dia do Senhor é amarga; ali o forte será atribulado.

Lição 5

^2:20^ Desde antigamente quebraste o meu jugo, rompeste os meus laços, e disseste: não servirei. Pois em toda colina elevada e debaixo de toda árvore frondosa tu te prostravas como meretriz.

10. Aqui mostra que multiplicavam o pecado com mente obstinada:

e, primeiro, quanto à duração do tempo: desde antigamente; como se dissesse: desde o princípio da lei dada. Isaías 48: chamei-te transgressor desde o seio. Jó 21: que necessidade há de o servirmos, e que nos aproveitará se lhe orarmos?

Em segundo lugar, quanto à multidão das obras: em toda colina: nos lugares altos e amenos imolavam aos ídolos. Isaías 65: sacrificaram sobre os montes, e sobre as colinas me ultrajaram. Pois os lugares amenos e elevados são sempre dedicados aos ídolos.

Lição 6

^2:21^ Eu, porém, te plantei como vinha escolhida, toda de semente verdadeira. Como, pois, te converteste para mim em coisa depravada, vinha estranha?

^2:22^ Ainda que te laves com nitro e multipliques para ti a erva berith, estás manchada na tua iniquidade diante de mim, diz o Senhor Deus.

^2:23^ Como dizes: não estou contaminada, não andei atrás dos baalins? Vê os teus caminhos no vale, sabe o que fizeste. Corredor ligeiro que desenrola os seus caminhos,

^2:24^ asno selvagem acostumado à solidão, no desejo da sua alma aspirou o vento do seu amor. Ninguém a desviará. Todos os que a procuram não se fatigarão; na sua menstruação a encontrarão.

^2:25^ Guarda o teu pé da nudez, e a tua garganta da sede. E disseste: perdi a esperança, de modo algum o farei. Pois amei os estranhos, e atrás deles andarei.

^2:26^ Como fica confundido o ladrão quando é apanhado, assim ficaram confundidos os da casa de Israel, eles e os seus reis, os seus príncipes, os seus sacerdotes e os seus profetas,

^2:27^ dizendo ao lenho: tu és meu pai; e à pedra: tu me geraste. Voltaram-me as costas e não o rosto, e no tempo da sua aflição dirão: levantai-vos e livrai-nos.

^2:28^ Onde estão os teus deuses, que fizeste para ti? Levantem-se e livrem-te no tempo da tua aflição. Pois, segundo o número das tuas cidades, eram os teus deuses, ó Judá.

11. Aqui tira a escusa:

e, primeiro, a que poderiam ter alegando a negligência do lavrador: contra isso, eu te plantei escolhida, de pais escolhidos. Isaías 5: o meu amado tinha uma vinha num outeiro, filho do óleo etc.

Em segundo lugar, a que poderiam ter negando a culpa, onde diz: ainda que te laves.

E, primeiro, convence-os da culpa contra Deus;

em segundo lugar, da culpa contra o próximo, onde diz: por que te esforças em mostrar que é bom o teu caminho?

Quanto ao primeiro, duas coisas.

Primeiro, convence-os da culpa, mostrando a impossibilidade de negá-la. Nitro, que, condensado pelo calor do sol como o sal, lava as sujeiras; berith, uma erva para lavar as sujeiras; e é um modo de falar, como se dissesse: toda a água do rio não te tornaria limpa; isto é, não tens nenhuma escusa ou purificação. Provérbios 30: geração que se julga pura e, no entanto, não está lavada das suas imundícies.

Como dizes: não estou contaminada? Provérbios 20: quem pode dizer: o meu coração está limpo, estou puro do pecado?

E trata da purgação da culpa, propondo duas circunstâncias.

Primeiro, o lugar: vê os teus caminhos, as obras; no vale, dos filhos de Enom, onde cultuavam os ídolos. Este lugar é regado pelas fontes de Siloé, e ali estava o santuário de Baal, segundo a Glosa. Abaixo, no capítulo 31: dirige o teu coração para o caminho reto pelo qual andaste.

E propõe o modo do pecado

quanto à solicitude em pecar. Corredor ligeiro, como que desembaraçado para pecar. Provérbios 1: os seus pés correm para o mal e apressam-se a derramar sangue.

Quanto ao ardor da concupiscência: asno selvagem, no desejo, a saber, do coito; aspirou o vento, com que percebe o cheiro da sua fêmea; do seu amor, da coisa amada. Abaixo, no capítulo 14: os asnos selvagens pararam nos rochedos, aspiraram o vento como dragões.

Quanto à forte adesão: ninguém a desviará, afastando-a.

E quanto à prontidão em pecar: todos os que a procuram; fala como de uma meretriz, que se oferece aos amantes até no tempo da menstruação. Ezequiel 16: abriste os teus pés a todo transeunte e multiplicaste todas as tuas fornicações.

Em segundo lugar, convence-os da dureza da mente:

e, primeiro, porque não se deixam chamar de volta pelas advertências;

em segundo lugar, porque não se corrigem com os flagelos, onde diz: por que quereis contender comigo em juízo?;

em terceiro lugar, porque não se dobram com os benefícios, onde diz: vede a palavra do Senhor.

Quanto ao primeiro, três coisas.

Primeiro, põe a advertência: guarda; como se dissesse: cessa dos pecados, pelos quais serás levada ao cativeiro de pés nus e sedenta, como em Isaías 20: assim como andou o meu servo Isaías nu e descalço, assim o rei dos assírios conduzirá os cativos do Egito e os deportados da Etiópia, jovens e velhos, nus e descalços, com as nádegas descobertas, para ignomínia do Egito.

Em segundo lugar, mostra a rebelião do povo: e disseste: perdi a esperança, de modo algum o farei. Os estranhos, os ídolos. Abaixo, no capítulo 18: disseram: perdemos a esperança; andaremos segundo os nossos pensamentos, e cada um de nós fará segundo a perversidade do seu coração mau.

Em terceiro lugar, ameaça com a confusão:

e, primeiro, põe a semelhança da confusão: como fica confundido o ladrão quando é apanhado, assim ficaram confundidos, apanhados nas penas;

ao lenho, ao ídolo de madeira; pai, deus. Salmo 96: sejam confundidos todos os que adoram as esculturas e os que se gloriam nos seus simulacros. Isaías 1: serão confundidos pelos seus ídolos.

Em segundo lugar, expõe a ordem da confusão,

primeiro, pondo a privação do auxílio divino: voltaram, como desobedientes. Zacarias 7: voltaram o ombro, retirando-se, e endureceram os seus ouvidos, para não ouvirem a lei. No tempo da aflição. Oseias 6: na sua tribulação levantar-se-ão de madrugada para mim. Vinde, e voltemos ao Senhor etc.

Em segundo lugar, põe a inutilidade dos ídolos. Onde estão os deuses? Deuteronômio 32: onde estão os seus deuses, nos quais tinham confiança?

Em terceiro lugar, a multidão dos ídolos: pois, segundo o número das tuas cidades, eram os teus deuses, ó Judá. Isaías 2: a sua terra está cheia de cavalos, e os seus carros são inumeráveis.

Lição 7

^2:29^ Por que quereis contender comigo em juízo? Todos vós me abandonastes, diz o Senhor.

^2:30^ Em vão feri os vossos filhos; não receberam a disciplina. A vossa espada devorou os vossos profetas; como leão devastador é a vossa geração.

12. Aqui mostra a dureza, porque não se corrigem com os flagelos.

E, primeiro, admira-se da escusa: por que quereis contender comigo em juízo? Jó 9: se quiser contender com ele, não lhe poderá responder uma vez em mil.

Em segundo lugar, mostra a sua incorrigibilidade quanto aos flagelos dos menores: em vão feri os vossos filhos; e dos maiores: a vossa espada devorou, enviada pelos inimigos para a matança, por vossos méritos; os vossos profetas, os falsos, a saber, os de Baal, e os adivinhos; e quanto a todos em comum: como leão devastador, assim devasta; ou como leão devastador, assim é devastada: pois contra o leão todos se levantam; e assim também contra o lobo. Abaixo, no capítulo 6: em vão o fundidor fundiu, pois as suas malícias não foram consumidas. Chamai-os prata refugada, porque o Senhor os rejeitou.

Lição 8

^2:31^ Vede a palavra do Senhor. Porventura tornei-me um deserto para Israel, ou uma terra serôdia? Por que, então, disse o meu povo: retiramo-nos, não voltaremos mais a ti?

^2:32^ Porventura esquecerá a virgem o seu adorno, ou a esposa a faixa do seu peito? Mas o meu povo esqueceu-se de mim por dias sem número.

13. Aqui mostra a dureza, porque não se dobram com os benefícios.

E, primeiro, propõe os benefícios que pertencem ao uso da vida: vede, entendei. Porventura tornei-me um deserto para Israel? Pelo contrário, sou para vós como cidade e terra fertilíssima, porque vos defendo e vos dou os frutos da terra. Oseias 6: virá a nós como a chuva temporã e a serôdia sobre a terra.

Em segundo lugar, os que pertencem ao ornato: porventura esquecerá a virgem o seu adorno? Isaías 6: envolveu-me com a veste da justiça.

Lição 9

^2:33^ Por que te esforças em mostrar que é bom o teu caminho, para buscar o amor, tu que, além disso, ensinaste as tuas malícias como teus caminhos,

^2:34^ e nas tuas asas se achou o sangue das almas dos pobres e inocentes? Não os achei em covas, mas em todos os lugares que acima mencionei.

^2:35^ E disseste: estou sem pecado e sou inocente; e por isso afaste-se de mim o vosso furor. Eis que eu contenderei contigo em juízo, porque disseste: não pequei.

^2:36a^ Quão vil te tornaste em extremo, repetindo os teus caminhos!

14. Aqui convence-os da culpa contra o próximo:

e, primeiro, prova a culpa;

em segundo lugar, ameaça com a pena da confusão, onde diz: e serás confundida pelo Egito.

Quanto ao primeiro, três coisas.

Primeiro, põe a morte dos próximos, admirando-se da escusa: para buscar o amor; como se por estas coisas me pudesses aplacar. Põe a morte espiritual: tu que, além disso, ensinaste, com maus exemplos. Abaixo, no capítulo 13: tu os ensinaste contra ti e os instruíste contra a tua cabeça.

E põe a morte corporal: nas asas, isto é, nas aves: fala à semelhança de uma ave de rapina. Dos pobres, que imolaste aos ídolos. Zacarias 5: olhei, e eis duas mulheres que saíam, e o vento nas suas asas, e tinham asas como asas de milhano.

Em segundo lugar, a manifestação da culpa: não os achei em covas, como mortos às ocultas por ladrões; em todos, a saber, nas colinas e lugares amenos. Isaías 59: a verdade caiu na praça, e a equidade não pôde entrar. E a verdade foi esquecida, e quem se afastou do mal ficou exposto à rapina.

E admira-se da escusa. E disseste. Jó 11: disseste: a minha palavra é pura, e estou limpo na vossa presença.

Em terceiro lugar, mostra a repetição da culpa, antepondo a admiração da escusa: eis que eu.

Quão vil te tornaste em extremo, repetindo os teus caminhos!, os pecados. Lamentações 1: vede, Senhor, e considerai, porque me tornei vil.

Lição 10

^2:36b^ E serás confundida pelo Egito, como foste confundida por Assur.

^2:37^ Pois também dele sairás, e as tuas mãos estarão sobre a tua cabeça, porque o Senhor esmagou a tua confiança, e nada terás de próspero nele.

15. Aqui ameaça-os com a pena da confusão: e serás confundida pelo Egito, de cujo auxílio esperas; por Assur, cujo auxílio buscaste contra as dez tribos e os assírios, 4 Reis 16.

As tuas mãos estarão sobre a tua cabeça, em sinal de dor. Isaías 30: a força do faraó será para vós confusão, e a confiança na sombra do Egito, ignomínia.

Colações

Deve-se notar que o pecado se chama vaidade porque é ilusório na escolha. Salmo 39: bem-aventurado o homem cuja esperança é o nome do Senhor, e que não olhou para as vaidades e as loucuras falsas. Porque é transitório na permanência. Salmo 77: os seus dias se desvaneceram na vaidade, e os seus anos com pressa. Porque é enganoso na expectativa. Eclesiástico 34: vã esperança e mentira para o homem insensato, e os sonhos exaltam os imprudentes. Porque é infrutuoso na consecução. Isaías 49: em vão trabalhei, sem motivo e vãmente consumi a minha força.

Do mesmo modo, deve-se notar que ele é fonte da água da pureza sacramental. Ezequiel 47: depois que estas águas chegarem ali, serão curadas e viverão todas as coisas aonde chegar a torrente. Da água da doutrina que restaura. Isaías 55: todos os que tendes sede, vinde às águas; e vós que não tendes dinheiro, apressai-vos, comprai e comei. Da água da graça que refresca. João 4: tornar-se-á nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna. Da água da glória que resplandece. Apocalipse, último capítulo: mostrou-me um rio de água viva, resplandecente como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro.