Capítulo 14 — Jeremias implora a misericórdia de Deus

Lição 1

^14:1^ Palavra do Senhor que veio a Jeremias acerca das palavras da seca.

^14:2^ A Judeia ficou de luto, e as suas portas caíram e se obscureceram na terra, e o clamor de Jerusalém subiu.

^14:3^ Os maiores mandaram os seus menores buscar água; vieram para tirá-la, não acharam água, trouxeram de volta os seus vasos vazios: ficaram confundidos e aflitos, e cobriram as suas cabeças.

^14:4^ Por causa da devastação da terra, porque não veio chuva sobre a terra, ficaram confundidos os agricultores, cobriram as suas cabeças.

^14:5^ Pois até a corça no campo pariu e abandonou, porque não havia erva.

^14:6^ E os onagros pararam nos rochedos, sorveram o vento como dragões, desfaleceram os seus olhos, porque não havia erva.

88. Aqui começa o profeta a interpor a sua oração a Deus por eles, para que de algum modo alcancem misericórdia, ao menos depois de alguns flagelos.

E divide-se em duas partes.

Na primeira, apresenta-se uma disputa do profeta com o Senhor, para alcançar o que pede;

depois, na segunda, apresenta-se a determinação final, no capítulo 15: e o Senhor me disse etc.

Quanto à primeira, duas coisas.

Na primeira, apresenta-se a aflição do povo, que é a ocasião da oração;

na segunda, apresenta-se a disputa do profeta com Deus, em se as nossas iniquidades.

Quanto à primeira, duas coisas.

Primeiro, apresenta o título da profecia, isto é, a palavra, da revelação interior, que veio acerca das palavras, a anunciar exteriormente, da seca, que lhes sobreveio quando o cativeiro era iminente. Ou acerca das palavras da seca, isto é, acerca de uma seca digna de palavras.

Em segundo lugar, prossegue o dano da seca:

e, primeiro, quanto à aflição dos homens, quanto à penúria de bebida, apresentando a tristeza: a Judeia ficou de luto, aflita pela sede. Isaías 24: a vindima está de luto, a videira enfraqueceu, e gemeram todos os que se alegravam de coração. As portas, os juízes que se sentavam às portas, caíram, da antiga alegria, se obscureceram, isto é, envolveram-se nas trevas da tribulação. Lamentações 2: as suas portas afundaram na terra; ele destruiu e quebrou as suas trancas. Ou porque, pela excessiva seca, os muros se desfaziam e, caindo assim as portas, por falta de água não podiam ser reparadas. O clamor, de queixa e de pranto. Isaías 24: haverá clamor sobre o vinho nas praças; toda a alegria está abandonada; o gozo da terra foi levado embora.

E indica a causa da tristeza: os maiores mandaram os seus menores buscar água. Isaías 41: os necessitados e os pobres buscam águas, e não há; a sua língua secou de sede. E, quanto à esterilidade da terra, o golpe nas posses: ficaram confundidos e aflitos, e cobriram as suas cabeças, em sinal de confusão. Acima, no capítulo 12: sereis confundidos pelos vossos frutos, por causa da ira do furor do Senhor.

E nos que a cultivam: porque não veio. Joel 1: ficaram confundidos os agricultores, uivaram os vinhateiros por causa do trigo e da cevada, porque pereceu a colheita do campo; a vinha ficou confundida, e a figueira desfaleceu.

Em segundo lugar, apresenta a aflição dos animais silvestres, quanto aos cervos: pois até a corça no campo pariu e abandonou; ela, que é muito solícita na guarda das crias. Jó 39: acaso conheces o tempo do parto das cabras monteses nos rochedos, ou observaste as corças quando dão à luz?

E quanto aos onagros: e os onagros, que, no entanto, suportam por muito tempo a sede. Salmo 103: os onagros esperarão na sua sede. Nos rochedos, onde mais sopra o vento, sorveram, para refrescar a sede, como dragões, que por causa da sede sorvem o vento. Acima, no capítulo 2: onagro acostumado ao deserto, no desejo da sua alma sorveu o vento do seu amor.

Lição 2

^14:7^ Se as nossas iniquidades nos responderem, Senhor, agi por causa do vosso nome, porque são muitos os nossos afastamentos. Contra vós pecamos,

^14:8^ ó expectação de Israel, nosso salvador no tempo da tribulação. Por que haveis de ser como um colono na terra, e como um viandante que se desvia para pousar?

^14:9^ Por que haveis de ser como um homem errante, como um valente que não pode salvar? Vós, porém, estais em nós, Senhor, e o vosso nome foi invocado sobre nós: não nos abandoneis.

^14:10^ Isto diz o Senhor a este povo, que gostou de mover os seus pés, e não sossegou, e não agradou ao Senhor: agora ele se lembrará das suas iniquidades e visitará os seus pecados.

^14:11^ E o Senhor me disse: não ores por este povo para o bem.

^14:12^ Quando jejuarem, não ouvirei as suas preces; e, se oferecerem holocaustos e vítimas, não os aceitarei: porque com a espada, e a fome, e a peste os consumirei.

89. Aqui começa a orar a Deus pelo povo:

e, primeiro, apresenta um argumento de misericórdia a partir da condição divina;

em segundo lugar, a partir da predição dos profetas, em e eu disse: ah, ah, ah;

em terceiro lugar, a partir do antigo amor ao povo, em acaso, lançando-o fora, rejeitastes Judá?

Quanto à primeira, duas coisas.

Primeiro, apresenta a oração do profeta, na qual propõe três coisas, confessando a misericórdia: se as nossas iniquidades nos responderem, em pena. Isaías 59: multiplicaram-se as nossas iniquidades diante de vós, e os nossos pecados nos responderam etc. Salmo 45: auxílio nas tribulações que muito nos atingiram.

Depois propõe a constância: por que haveis de ser como um colono na terra?; como se dissesse: é indigno da vossa constância que abandoneis a vossa vinha, como um colono o campo alheio; como um viandante, a vossa casa, como um viandante a pousada da noite.

Por que haveis de ser como um homem errante?: a vossa herança, como um homem errante e sem morada determinada deixa a sua própria habitação. Acima, no capítulo 12: deixei a minha casa, abandonei a minha herança.

Propõe também o poder: e como um valente que não pode salvar; como se dissesse: é indecoroso ao vosso poder que não salveis aqueles que uma vez tomastes sob a vossa proteção. Números 14: os egípcios dirão: não podia introduzir o povo na terra que lhe havia jurado: por isso os matou no deserto. E propõe-lhe que o cuidado deles lhe é devido: vós, porém, estais em nós, como na vossa herança; e o vosso nome, assim como, sob o nome do rei, os súditos são defendidos. 2 Coríntios 6: habitarei neles e andarei entre eles, e serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. E conclui: não nos abandoneis, para que a vossa constância e o vosso poder não sejam blasfemados. Salmo 26: não me abandoneis, Senhor, nem me desprezeis, ó Deus, meu salvador.

Em segundo lugar, apresenta-se a resposta do Senhor: isto diz o Senhor.

E, primeiro, propõe a culpa: que gostou de mover os pés, os do afeto, pela inconstância no bem e passando de um mal a outro mal. Provérbios 7: mulher vagabunda, impaciente de sossego, incapaz de ficar com os seus pés em casa. Ou mandando ao Egito em busca de auxílio. Isaías 30: o Egito ajudará em vão e inutilmente. Por isso clamei acerca disto: é só soberba; sossega.

Em segundo lugar, ameaça a pena: agora (Aqui, a edição de Parma lê tunc, “então”, em lugar de nunc, “agora”.) se lembrará, infligindo a pena. Salmo 88: visitarei com a vara as suas iniquidades, e com açoites os seus pecados.

Em terceiro lugar, exclui os remédios:

e, primeiro, o das orações: e o Senhor disse: não ores por este povo para o bem. Acima, no capítulo 7: tu, pois, não ores por este povo, nem assumas por eles louvor e oração, e não te oponhas a mim: porque não te ouvirei.

Em segundo lugar, o do jejum: quando jejuarem. Isaías 58: por que jejuamos, e não olhastes; humilhamos as nossas almas, e não o soubestes?

Em terceiro lugar, o do sacrifício: se oferecerem. Malaquias 1: não tenho em vós o meu agrado, diz o Senhor dos exércitos, e não aceitarei oferenda da vossa mão.

Lição 3

^14:13^ E eu disse: ah, ah, ah, Senhor Deus! Os profetas dizem-lhes: não vereis a espada, e não haverá fome entre vós, mas ele vos dará verdadeira paz neste lugar.

^14:14^ E o Senhor me disse: os profetas profetizam falsamente em meu nome. Não os enviei, nem lhes dei ordens, nem lhes falei. Visão mentirosa, e adivinhação fraudulenta, e a sedução do seu coração é o que vos profetizam.

^14:15^ Por isso, isto diz o Senhor acerca dos profetas que profetizam em meu nome, sem que eu os tenha enviado, dizendo: não haverá espada nem fome nesta terra: pela espada e pela fome serão consumidos esses profetas,

^14:16^ e os povos aos quais profetizam serão lançados nas ruas de Jerusalém por causa da fome e da espada, e não haverá quem os sepulte: eles, e as suas mulheres, os seus filhos e as suas filhas; e derramarei sobre eles o seu mal.

^14:17^ E lhes dirás esta palavra: derramem os meus olhos lágrimas noite e dia, e não cessem: porque a virgem filha do meu povo foi quebrantada com grande quebranto, com uma chaga péssima, em extremo.

^14:18^ Se eu sair aos campos, eis os mortos pela espada; e, se entrar na cidade, eis os consumidos pela fome. Também o profeta e o sacerdote foram para uma terra que não conheciam.

90. Aqui toma o argumento da predição dos profetas:

e, primeiro, apresenta-se a alegação do profeta: ah, ah, ah, pela tríplice pena que imediatamente antes mencionara. Os profetas, falsos; verdadeira paz, duradoura, e não simulada da parte dos inimigos. Acima, no capítulo 4: porventura enganastes este povo e Jerusalém, dizendo: tereis paz? E eis que a espada chegou até a alma.

Em segundo lugar, apresenta-se a resposta do Senhor: e o Senhor disse.

E, primeiro, mostra a falsidade dos profetas quanto à ação que assumem: não os enviei, para executar; nem lhes dei ordens, impondo o ofício; nem lhes falei, inspirando o dom de profecia. Abaixo, no capítulo 23: eu não enviava os profetas, e eles corriam; não lhes falava, e eles profetizavam. E quanto à paz que pregavam: visão mentirosa, sedução do coração, isto é, palavras excogitadas para seduzir. Ezequiel 13: veem vaidades e adivinham mentira, dizendo: diz o Senhor, quando o Senhor não os enviou.

Em segundo lugar, ameaça a pena tanto aos profetas que pregam quanto ao povo que crê: por isso, isto diz o Senhor. Isaías 9: os que chamam bem-aventurado a este povo serão sedutores, e os que são chamados bem-aventurados, precipitados.

Em terceiro lugar, anuncia-se ao povo a compaixão do profeta: e lhes dirás: derramem os meus olhos (ou os vossos) lágrimas. E assim se proclama o pranto da penitência. Lamentações 2: derrama lágrimas como uma torrente. Dá-se a sua razão: porque com quebranto, pela multidão dos mortos; péssima, pela incorrigibilidade; em extremo, pela continuidade. Isaías 30: despedaçá-los-ei como se quebra o vaso do oleiro, com fortíssima quebra.

E indica o modo do quebranto, quanto à pena da matança: se eu sair, para fora, e se entrar, pela consideração. Lamentações 1: fora a espada os matará, e dentro o pavor, ao jovem e à virgem juntamente, ao lactente com o homem velho. Quanto ao cativeiro: também o profeta. Acima, no capítulo 9: dispersá-los-ei entre as nações que nem eles nem os seus pais conheceram.

Lição 4

^14:19^ Acaso, lançando-o fora, rejeitastes Judá, ou a vossa alma abominou Sião? Por que, então, nos feristes, de modo que não haja cura alguma? Esperamos a paz, e não há bem; e o tempo da cura, e eis a perturbação.

^14:20^ Reconhecemos, Senhor, as nossas impiedades, as iniquidades dos nossos pais, porque pecamos contra vós.

^14:21^ Não nos entregueis ao opróbrio por causa do vosso nome, nem façais afronta ao trono da vossa glória: lembrai-vos, não torneis vã a vossa aliança conosco.

^14:22^ Acaso há entre os ídolos esculpidos das nações quem faça chover, ou podem os céus dar aguaceiros, se vós não quiserdes? Não sois vós o Senhor, nosso Deus, a quem esperamos? Pois então fizestes todas estas coisas.

91. Aqui toma o argumento do antigo amor ao povo: e, quanto a isso, três coisas.

Primeiro, admira-se da rejeição do povo amado, admirando o ódio: acaso, lançando-o fora, rejeitastes Judá?; como se dissesse: parece espantoso. Lamentações, último capítulo: mas, lançando-nos fora, repelistes-nos; irastes-vos grandemente contra nós. De modo que não haja cura alguma. Isaías 14: que submetia as nações em furor com chaga incurável.

Em segundo lugar, apresenta o reconhecimento da pena: esperamos. Acima, no capítulo 8: esperamos a paz, e não havia bem; o tempo da cura, e eis o pavor.

E da culpa: reconhecemos. Salmo 50: eu reconheço a minha iniquidade, e o meu pecado está sempre contra mim.

Em terceiro lugar, apresenta-se o pedido: não nos entregueis. Salmo 43: pusestes-nos como opróbrio para os nossos vizinhos, escárnio e zombaria para os que estão ao nosso redor.

Em quarto lugar, a razão do pedido, a partir da santidade do templo: do trono da glória, isto é, do propiciatório e da arca, nos quais vos mostrastes glorioso por milagres e revelações. Abaixo, no capítulo 17: trono da glória da altura desde o princípio, lugar da nossa santificação, expectação de Israel.

E a partir da fraqueza dos ídolos: acaso há entre os ídolos esculpidos das nações quem faça chover, ou podem os céus dar aguaceiros, por si mesmos, como causas primeiras? Jó 3: quem é o pai da chuva, ou quem gerou as gotas do orvalho? A partir do poder de Deus: não sois vós o Senhor, nosso Deus? Fizestes estas coisas, as chuvas e todas as coisas deste gênero. Acima, no capítulo 10: à sua voz dá abundância de águas no céu, e levanta as nuvens das extremidades da terra.

Colações

Deve-se notar que há uma paz falsa. Sabedoria 14: vivendo numa grande guerra de ignorância, a tantos e tão grandes males chamam paz. Outra, fraudulenta. Salmo 27: que falam de paz com o próximo, mas têm o mal nos seus corações. Outra, passageira. 1 Tessalonicenses, último capítulo: pois, quando disserem: paz e segurança, então lhes sobrevirá repentina ruína.

Do mesmo modo, deve-se notar que, misticamente, o trono é tríplice.

Um é o trono da glória; e isto de quatro modos, a saber: pela sublimidade da natureza. Isaías 6: vi o Senhor sentado sobre um trono excelso e elevado, e toda a terra estava cheia da sua majestade. Pela tranquilidade da paz. Acima, no capítulo 3: chamarão a Jerusalém trono do Senhor, e todas as nações se congregarão nela em nome do Senhor, em Jerusalém etc. Pela profundidade da ciência. Ezequiel 10: e olhei, e eis que, no firmamento que estava sobre a cabeça dos querubins, apareceu sobre eles como que uma pedra de safira e como a aparência da semelhança de um trono. Pela eternidade da duração. Lamentações, último capítulo: vós, porém, Senhor, permanecereis eternamente; o vosso trono, de geração em geração.

Outro é o trono da clemência, que prepara para a obediência a Deus. Isaías 22: fixá-lo-ei como uma estaca em lugar firme, e ele será um trono de glória para a casa de seu pai; e suspenderei sobre ele toda a glória de seu pai. Para a sentença da justiça. Provérbios 16: com a justiça se firma o trono do rei. Para a misericórdia com o próximo. Isaías 16: e o trono será preparado na misericórdia, e sentar-se-á sobre ele em verdade, no tabernáculo de Davi. Para a graça da humildade. Ezequiel 43: o lugar do meu trono e o lugar das plantas dos meus pés, onde habito no meio dos filhos de Israel para sempre.

Outro, porém, é o trono da justiça, que prepara para disputar. Jó 13: quem me dera conhecê-lo e encontrá-lo, e chegar até o seu trono? Para corrigir o mal. Provérbios 20: o rei que se senta no trono do juízo dissipa todo mal com o seu olhar. Para condenar os incorrigíveis. 3 Reis, último capítulo: vi o Senhor sentado sobre o seu trono, e todo o exército do céu assistindo-lhe à direita e à esquerda. Para defender os bons. Isaías 9: sobre o trono de Davi e sobre o seu reino se sentará, para o confirmar e fortalecer no juízo e na justiça, desde agora e para sempre.