Capítulo 8 — Soberba, cobiça e descaramento

Lição 1

^8:1^ Naquele tempo, diz o Senhor, lançarão fora os ossos do rei de Judá, e os ossos dos seus príncipes, e os ossos dos sacerdotes, e os ossos dos profetas, e os ossos dos que habitaram em Jerusalém, dos seus sepulcros,

^8:2^ e os estenderão ao sol, e à lua, e a toda a milícia do céu, que amaram, e a que serviram, e atrás da qual andaram, e que buscaram e adoraram. Não serão recolhidos nem sepultados: serão um monturo sobre a face da terra.

55. Aqui ameaça com o desenterramento dos cadáveres:

e primeiro põe o próprio desenterramento: lançarão fora os ossos, crendo encontrar ouro ou algo semelhante. Isaías 14: tu, porém, foste lançado fora do teu sepulcro como um ramo inútil, imundo e envolto com os que foram mortos à espada e desceram ao fundo da cova, como um cadáver putrefato.

Segundo, a dispersão dos desenterrados: e os estenderão. 4 Reis 17: adoraram toda a milícia do céu. Sabedoria 11: pelas coisas com que alguém peca, por essas mesmas é atormentado.

Terceiro, a vileza deles. Não serão recolhidos. Isaías 5: os seus cadáveres tornaram-se como esterco no meio das praças.

Lição 2

^8:3^ E escolherão antes a morte do que a vida todos os que restarem desta péssima linhagem, em todos os lugares abandonados para onde os lancei, diz o Senhor dos exércitos.

56. Aqui mostra a opressão dos que restarem, significada pela própria escolha da morte; a qual, em si, não é desejável, mas o é enquanto termo dos males. Apocalipse 9: naqueles dias os homens buscarão a morte e não a acharão; e desejarão morrer, e a morte fugirá deles.

Lição 3

^8:4^ E dir-lhes-ás: Isto diz o Senhor: Porventura quem cai não se levantará, e quem se desviou não voltará?

^8:5^ Por que, pois, se desviou este povo em Jerusalém com um desvio contencioso? Abraçaram a mentira e não quiseram voltar.

^8:6^ Atendi e escutei: ninguém fala o que é bom. Não há quem faça penitência do seu pecado, dizendo: Que fiz eu? Todos se voltaram para a sua carreira, como o cavalo que corre impetuoso para a batalha.

^8:7^ O milhafre no céu conheceu o seu tempo; a rola, a andorinha e a cegonha guardaram o tempo da sua vinda; mas o meu povo não conheceu o juízo do Senhor.

57. Aqui mostra a obstinação e a dureza deles no pecado; por isso se divide em oposição a tudo o que precede:

e primeiro mostra a obstinação nos pecados que se cometem contra Deus, ou contra si mesmo, e contra o próximo.

Depois, a respeito dos que se cometem diretamente contra o próximo, no capítulo 9: quem dará água à minha cabeça, e aos meus olhos uma fonte de lágrimas?

Acerca do primeiro, duas coisas.

Primeiro, repreende a dureza;

segundo, ameaça com a pena, ali: reunindo-os, eu os reunirei.

Acerca do primeiro, quatro coisas.

Primeiro, mostra a dureza deles quanto à idolatria;

segundo, quanto à soberba, ali: como dizeis: Somos sábios, e a lei do Senhor está conosco?;

terceiro, quanto à avareza, ali: por isso darei as suas mulheres a estrangeiros;

quarto, quanto à falta de vergonha, ali: ficaram confundidos, porque cometeram abominação etc.

Acerca do primeiro, mostra a dureza deles, digna de espanto, por três coisas.

Primeiro, pelo costume comum, propondo o costume: porventura quem cai não se levantará?, espiritualmente, ou também corporalmente, quanto à conversão do pecado¹; quem se desviou, quanto ao desvio; como se dissesse: este é o costume. Salmo 40: porventura quem dorme não tornará a levantar-se? Amós 5: a virgem de Israel foi lançada por terra na sua terra; não há quem a levante.

E conclui o espanto: por que, pois, se desviou este povo em Jerusalém, quanto ao pecado, com um desvio contencioso?, como que contendendo contra o Senhor, ou desprezando-o. Deuteronômio 31: eu conheço a tua contenção e a tua cerviz duríssima. Abraçaram, quanto à conversão, a mentira, o dolo. Isaías 28: pusemos a mentira por nossa esperança, e na mentira nos abrigamos.

Segundo, pela universalidade dos pecados, mostrando a negligência universal quanto ao bem que se há de fazer: atendi e escutei: ninguém fala o que é bom, e muito menos o faz. Salmo 13: não há quem faça o bem, não há nem sequer um. E a impenitência universal dos males cometidos: não há quem faça penitência. Romanos 2: tu, porém, segundo a tua dureza e o teu coração impenitente, entesouras para ti ira para o dia da ira. E a concupiscência desenfreada: todos se voltaram. Eclesiástico 30: o cavalo não domado torna-se duro, e o filho deixado à vontade torna-se precipitado. Jó 15: correu contra Deus de pescoço erguido, e armou-se de cerviz gorda. E no capítulo 40: absorverá o rio e não se admirará, e confia que o Jordão entrará na sua boca.

Terceiro, pela comparação com os irracionais, pondo o conhecimento deles: o milhafre no céu, isto é, no ar, conheceu o tempo apto às suas obras; da vinda, porque no inverno passam a lugares quentes e voltam na primavera, e isto por instinto da estimativa natural. Jó 12: interroga os animais, e eles te ensinarão; e as aves do céu, e elas te mostrarão.

E põe a ignorância do povo: mas o meu povo não conheceu o juízo, isto é, da propiciação que lhe havia de sobrevir. Isaías 1: Israel, porém, não me conheceu.

Lição 4

^8:8^ Como dizeis: Somos sábios, e a lei do Senhor está conosco? Verdadeiramente obrou a mentira o estilete mentiroso dos escribas.

^8:9^ Ficaram confundidos os sábios, aterrados, e foram presos. Pois rejeitaram a palavra do Senhor, e não há neles sabedoria alguma.

58. Aqui mostra a soberba deles pela jactância da sabedoria; e acerca disto, três coisas.

Primeiro, põe a jactância: somos sábios. Isaías 5: ai de vós que sois sábios aos vossos olhos e prudentes diante de vós mesmos.

Segundo, mostra a injustiça: verdadeiramente a mentira, ou expondo mal as Escrituras, ou estabelecendo leis iníquas. Isaías 10: ai dos que estabelecem leis iníquas, e dos que, escrevendo, escreveram a injustiça, para oprimir em juízo os pobres e fazer violência à causa dos humildes do meu povo.

Terceiro, põe a pena: ficaram confundidos, o pretérito pelo futuro. Jó 12: conduz os conselheiros a um fim insensato, e os juízes ao estupor.

E retoma a causa: rejeitaram a palavra do Senhor. Eclesiástico 1: a fonte da sabedoria é a palavra de Deus nas alturas. Isaías 5: por isso foi levado cativo o meu povo, porque não teve ciência. Oseias 4: porque rejeitaste a ciência, eu te rejeitarei, para que não exerças o meu sacerdócio.

Lição 5

^8:10^ Por isso darei as suas mulheres a estrangeiros, os seus campos a herdeiros: porque desde o menor até o maior, todos seguem a avareza; desde o profeta até o sacerdote, todos praticam a mentira.

^8:11^ E curavam o quebranto da filha do meu povo para ignomínia, dizendo: Paz, paz; quando não havia paz.

59. Aqui mostra a avareza:

e primeiro põe a pena: a herdeiros, isto é, aos que os possuirão com força e segurança, como herança própria. Deuteronômio 28: tomarás mulher, e outro dormirá com ela.

Segundo, põe a culpa:

e primeiro o desejo da avareza: porque desde o menor até o maior, todos seguem a avareza, como um fim. Isaías 1: toda cabeça está enferma e todo coração abatido; desde a planta do pé até o alto da cabeça não há nele coisa sã.

Segundo, põe o dolo no conseguir: desde o profeta.

Terceiro, o modo do dolo: e curavam. Ezequiel 13: davam vida às suas almas e me profanavam diante do meu povo por um punhado de cevada e um pedaço de pão, para matar as almas que não morrem e dar vida às almas que não vivem, mentindo ao meu povo que dá crédito às mentiras.

Lição 6

^8:12^ Ficaram confundidos, porque cometeram abominação; antes, não se confundiram com a confusão e não souberam envergonhar-se. Por isso tombarão entre os que caem; no tempo da sua visitação cairão, diz o Senhor.

60. Aqui mostra a falta de vergonha:

e primeiro a causa da vergonha: ficaram confundidos; como se dissesse: padecem penas pelas quais deveriam confundir-se. Eclesiástico 4: e há uma confusão que traz o pecado.

Segundo, mostra a falta de vergonha: antes, não se confundiram com a confusão. Acima, no capítulo 3: tornou-se a tua fronte como a de mulher meretriz; não quiseste envergonhar-te.

Terceiro, a pena: por isso tombarão entre os que caem, como acima, no capítulo 6. Lamentações 1: quando o seu povo caía na mão inimiga, e não havia quem o socorresse.

Lição 7

^8:13^ Reunindo-os, eu os reunirei, diz o Senhor. Não há uva nas videiras, nem há figos na figueira; a folha caiu, e dei-lhes coisas que passaram adiante.

^8:14^ Por que estamos sentados? Reuni-vos, e entremos na cidade fortificada, e calemo-nos ali: porque o Senhor nosso Deus nos fez calar e nos deu a beber água de fel; pois pecamos contra o Senhor.

^8:15^ Esperamos a paz, e não havia bem; o tempo da cura, e eis o terror.

^8:16^ Desde Dã ouviu-se o frêmito dos seus cavalos; ao som dos relinchos dos seus guerreiros estremeceu toda a terra. E vieram e devoraram a terra e a sua plenitude, a cidade e os seus habitantes.

^8:17^ Porque eis que vos enviarei serpentes, basiliscos, contra os quais não há encantamento, e vos morderão, diz o Senhor.

^8:18^ A minha dor está sobre a dor; em mim o meu coração está aflito.

^8:19^ Eis a voz do clamor da filha do meu povo, de uma terra longínqua: Porventura o Senhor não está em Sião, ou o seu rei não está nela? Por que, pois, me provocaram à ira com os seus ídolos esculpidos e com vaidades estrangeiras?

^8:20^ Passou a colheita, acabou o verão, e nós não fomos salvos.

^8:21^ Pelo quebranto da filha do meu povo estou quebrantado e entristecido; o estupor apoderou-se de mim.

^8:22^ Porventura não há resina em Galaad? Ou não há ali médico? Por que, então, não foi fechada a cicatriz da filha do meu povo?

61. Aqui põe, juntamente, uma pena sobre a pena antes mencionada:

e primeiro põe a sentença do Senhor quanto à aflição dos homens: reunirei em Jerusalém, sitiando-os. Abaixo, no capítulo 12: reúne-os como um rebanho para o sacrifício, e santifica-os para o dia da matança. E quanto ao saque dos frutos: não há uva, para vós, mas para os inimigos, que comem o que é vosso diante dos vossos olhos. Que passaram adiante, deles para as mãos dos inimigos. Habacuque 3: pois a figueira não florescerá, e não haverá rebento nas vinhas.

Segundo, a miséria do povo: por que estamos sentados? Ou põe a preparação deles, pondo a exortação mútua: por que estamos sentados, nos lugares das cidades, como que em repouso? Calemo-nos, como que atônitos, ou longe do tumulto da guerra. Acima, no capítulo 4: reuni-vos e entremos. E a razão dos que exortam, ao preverem a pena: porque o Senhor nosso Deus nos fez calar, pelo estupor. Lamentações 3: encheu-me de amargura, embriagou-me de absinto. E confessam a culpa: pecamos. Salmo 105: pecamos com nossos pais, procedemos injustamente, cometemos a iniquidade.

E reconhecem a estultícia da sua expectativa: e esperamos, segundo os ditos dos pseudoprofetas; bem, o mérito da paz. Provérbios 10: a expectativa dos justos é alegria, mas a esperança dos ímpios perecerá.

Põe também a perseguição e a fama dos inimigos: desde Dã. Acima, no capítulo 4: a voz de quem anuncia. Põe também o efeito da fama: ao som dos relinchos dos seus guerreiros estremeceu toda a terra, hiperbolicamente, ou metonimicamente. Salmo 17: comoveu-se e estremeceu a terra. E também a pena infligida por eles: e vieram e devoraram a terra e a sua plenitude, a saber, os frutos. Salmo 78: devoraram Jacó e desolaram a sua morada.

E exclui o remédio: porque eis que vos enviarei serpentes, os caldeus, contra os quais não há encantamento, porque de modo nenhum poderão ser aplacados. Salmo 57: o seu furor é semelhante ao da serpente, como o da áspide surda, que tapa os ouvidos. Apocalipse 9: o seu tormento era como o tormento do escorpião quando fere o homem.

Terceiro, põe a misericórdia de quem se compadece,

e primeiro, sobre a aflição do povo, põe a compaixão: dor, na pessoa do Senhor, e é antropospatos²; ou na pessoa do profeta. Lamentações 1: ó vós todos que passais pelo caminho, atendei e vede se há dor semelhante à minha dor.

E a aflição do povo: eis a voz, dos inimigos, de uma terra longínqua; ou do povo contra esses mesmos inimigos; ou da terra do cativeiro. Acima, no capítulo 4: ouvi uma voz como de parturiente. E a razão da aflição: porventura o Senhor não está em Sião? Antes, o próprio Deus poderia dar conselhos, auxílios e respostas; por isso não tendes razão alguma para buscar outros deuses. 4 Reis 1: porventura não há Deus em Israel, para irdes consultar Belzebu, deus de Acaron?

Segundo, a compaixão pela longa duração, pondo a longa duração da aflição: passou a colheita, acabou o verão, e não fomos salvos, do perigo da fome, porque não recolhemos os frutos: na pessoa do povo. Assim, 4 Reis 6: donde te posso salvar?

Terceiro, a compaixão: pelo quebranto; na pessoa do Senhor, como acima. Isaías 63: tornou-se o seu salvador em toda a sua tribulação. Ou na pessoa do profeta. Lamentações 2: conturbaram-se as minhas entranhas.

Quarto, assinala a razão da longa duração, a saber, porque não quiseram ser curados do pecado: porventura a resina, pela qual se entende o remédio da penitência contra a culpa, ou o da sabedoria divina; o médico, o profeta, ou o sacerdote, não está em Galaad?, onde florescia o estudo da medicina. Abaixo, no capítulo 4: sobe a Galaad e toma resina, virgem filha do Egito. Por que, então, não foi fechada, curada, a cicatriz do pecado? Isaías 1: a ferida, a contusão e a chaga inflamada não foram ligadas, nem curadas com remédio, nem suavizadas com óleo.

Colações

Nota que o silêncio é múltiplo: a saber, o do estupor. Amós 8: em todo lugar será lançado o silêncio. O da segurança. Isaías 32: a obra da justiça será a paz, e o culto da justiça, o silêncio e a segurança para sempre. O da longanimidade. Lamentações 3: bom é esperar em silêncio a salvação do Senhor. E o da quietude do coração. Eclesiastes 12: as palavras dos sábios são como aguilhões e como cravos profundamente fincados.

Igualmente, nota que se deve fugir da companhia dos maus, porque seduzem com palavras. 1 Coríntios 15: as más conversas corrompem os bons costumes. Arrastam com exemplos. Salmo 17: com o homem inocente serás inocente, e com o perverso te perverterás. Atingem quanto à fama. Eclesiástico 13: quem toca o pez ficará manchado por ele. Envolvem quanto à pena. Números 16: afastai-vos das tendas dos ímpios e não toqueis no que lhes pertence, para não serdes envolvidos nos seus pecados.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na linguagem escolástica, o pecado tem dois aspectos: a conversio, o voltar-se desordenado para um bem criado, e a aversio, o desvio ou afastamento de Deus. Tomás lê assim os dois membros do versículo: “cair” corresponde à conversão própria do pecado; “desviar-se”, ao desvio. O mesmo par volta logo adiante (“quanto à conversão, a mentira”). ↩

2. Nota do tradutor: Antropospatos transcreve o grego anthrōpopathōs, “à maneira humana de sentir”: a figura, chamada em português antropopatia, pela qual se atribuem a Deus afetos humanos, como aqui a dor. ↩