Capítulo 20 — Fassur persegue Jeremias

Lição 1

^20:1^ E Fassur, filho de Emer, sacerdote, que fora constituído príncipe na casa do Senhor, ouviu Jeremias profetizar estas palavras.

^20:2^ E Fassur feriu o profeta Jeremias e meteu-o no tronco que estava na porta superior de Benjamim, na casa do Senhor.

^20:3^ E, quando amanheceu o dia seguinte, Fassur tirou Jeremias do tronco, e Jeremias disse-lhe: Não é Fassur que o Senhor te chamou, mas Pavor-de-todos-os-lados:

^20:4^ porque isto diz o Senhor: Eis que te entregarei ao pavor, a ti e a todos os teus amigos, e cairão pela espada dos seus inimigos, e os teus olhos o verão. E entregarei todo Judá na mão do rei da Babilônia, e ele os transportará para a Babilônia e os ferirá à espada.

^20:5^ E darei toda a riqueza desta cidade, e todo o seu trabalho, e todo o seu valor, e todos os tesouros dos reis de Judá, na mão dos seus inimigos; e eles os saquearão, e os tomarão, e os levarão para a Babilônia.

^20:6^ Tu, porém, Fassur, e todos os habitantes da tua casa ireis para o cativeiro; e irás para a Babilônia, e ali morrerás, e ali serás sepultado, tu e todos os teus amigos, aos quais profetizaste a mentira.

110. Terminada a ameaça contra o povo, começa a ameaça contra os príncipes.

E primeiro apresenta-se a ameaça do profeta contra os príncipes;

segundo, a conspiração dos príncipes contra o profeta, adiante, cap. 26: no princípio do reinado de Joaquim, filho de Josias, rei de Judá.

Quanto à primeira, duas coisas.

Primeiro, ameaça os príncipes do povo judaico;

segundo, a eles e a outros, adiante, cap. 25: palavra que foi dirigida a Jeremias pelo Senhor. (A Vulgata sisto-clementina omite a Domino.)

A primeira divide-se em duas.

Na primeira, ameaça os príncipes constituídos no mais alto grau de dignidade;

na segunda, ameaça a todos, adiante, cap. 23: ai dos pastores que dispersam e dilaceram o rebanho.

Quanto à primeira, duas coisas.

Primeiro, ameaça o supremo na dignidade espiritual, a saber, o sumo sacerdote;

segundo, o supremo na dignidade temporal, a saber, o rei, adiante, cap. 21: palavra que foi dirigida a Jeremias pelo Senhor.

Quanto à primeira, duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a ameaça contra o sumo sacerdote;

segundo, por causa dos perigos que daí ameaçavam o profeta, apresenta-se a sua queixa, onde diz: seduzistes-me, Senhor.

Quanto à primeira, duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a ocasião da ameaça a partir da perseguição do profeta: onde se apresenta a razão da perseguição: profetizar estas palavras, contra a cidade: pois era ofício do sumo sacerdote corrigir os que profetizavam falsamente. Adiante, 29: o Senhor te deu como sacerdote em lugar do sacerdote Joiada, para que sejas chefe na casa do Senhor sobre todo homem arrebatado e que profetiza, para o meteres no tronco e no cárcere, etc.

A perseguição do profeta: e feriu . . . e meteu-o no tronco, no cárcere, espécie de tormento para reter os presos, de Benjamim, que levava à tribo de Benjamim; pois a cidade estava situada no confim das duas tribos. Superior, porque talvez fossem várias as portas que levavam àquela terra, na casa do Senhor: por isso naquela porta se exercia o julgamento sobre os profetas e sobre os ministros do templo, e ali eram encerrados no cárcere. Lamentações 3: edificou em redor contra mim para que eu não saia, tornou pesados os meus grilhões.

E a libertação do profeta: e, quando amanheceu o dia seguinte, Fassur tirou Jeremias do tronco. Atos 4: e aconteceu no dia seguinte que se reuniram em Jerusalém os seus chefes, os anciãos e os escribas. Salmo 67: que tira os cativos com a sua fortaleza.

Em segundo lugar, apresenta-se a ameaça:

e primeiro apresenta-se a designação do castigo pela mudança do nome: e disse-lhe: fala à maneira de um homem medroso, que olha ao redor por todos os lados¹. Provérbios 10: pavor para os que praticam o mal.

Em segundo lugar, apresenta-se a ameaça do castigo: porque isto diz o Senhor:

e primeiro quanto aos seus amigos: a ti e a todos os amigos. Salmo 77: os seus sacerdotes caíram à espada.

Segundo, quanto aos súditos, apresentando o cativeiro dos homens: e todo Judá. Lamentações 1: Judá emigrou por causa da aflição e da grandeza da servidão; habitou entre as nações e não encontrou repouso.

E o saque dos bens: e darei toda a riqueza desta cidade. Isaías 39: será levado para a Babilônia tudo o que há na tua casa e o que os teus pais entesouraram até este dia. Não ficará coisa alguma, diz o Senhor.

Terceiro, quanto aos de sua casa: tu, porém, Fassur, e todos os habitantes da tua casa ireis para o cativeiro . . . e todos os teus amigos, aos quais profetizaste a mentira, prometendo prosperidade. Isaías 22: como uma bola te lançará o Senhor numa terra larga e espaçosa. Ali morrerás, etc. Amós 7: os teus filhos e as tuas filhas cairão à espada, e a tua terra será medida a cordel; e tu morrerás numa terra impura, e Israel irá cativo para fora da sua terra.

Lição 2

^20:7^ Seduzistes-me, Senhor, e fui seduzido; fostes mais forte do que eu e prevalecestes. Tornei-me objeto de escárnio o dia todo; todos escarnecem de mim:

^20:8^ porque há muito tempo falo, denunciando aos brados a iniquidade, e anuncio aos gritos a devastação. E a palavra do Senhor tornou-se para mim opróbrio e escárnio o dia todo.

^20:9^ E disse: Não me lembrarei dele, nem falarei mais em seu nome; e fez-se no meu coração como um fogo ardente, encerrado nos meus ossos, e desfaleci, não podendo suportá-lo.

^20:10^ Pois ouvi as afrontas de muitos, e o terror ao redor: Persegui-o, e persigamo-lo — da parte de todos os homens que estavam em paz comigo e guardavam o meu lado —, se de algum modo for enganado, e prevaleçamos contra ele, e tomemos dele vingança.

^20:11^ Mas o Senhor está comigo como um guerreiro forte: por isso os que me perseguem cairão e serão fracos, e serão grandemente confundidos, porque não entenderam o opróbrio eterno, que jamais se apagará.

^20:12^ E vós, Senhor dos exércitos, que provais o justo, que vedes os rins e o coração, veja eu, vos peço, a minha vingança sobre eles: pois a vós revelei a minha causa.

^20:13^ Cantai ao Senhor, louvai o Senhor, porque livrou a alma do pobre da mão dos malfeitores.

111. Aqui apresenta-se a queixa do profeta:

e primeiro lamenta o ofício imposto,

segundo, a origem do seu nascimento.

Quanto ao primeiro, duas coisas.

Primeiro, lamenta o ofício imposto por causa do escárnio que se seguiu;

segundo, por causa da perseguição, onde diz: pois ouvi as afrontas de muitos.

Quanto ao primeiro, três coisas.

Primeiro, como que queixando-se, dá a conhecer o modo da imposição: seduzistes; isto é, recebi das vossas palavras ocasião de engano: pois eu acreditava que profetizaria contra as nações, e não contra os judeus, de quem sofro perseguição. Mas não quer imputar a Deus o crime do engano, porque blasfemaria. Prevalecestes, impondo-me o ofício quando eu resistia, como acima, 1. E isto sobretudo porque não viu o fruto da sua pregação. Isaías 49: em vão trabalhei, sem motivo e inutilmente consumi a minha força.

Em segundo lugar, propõe o resultado da pregação, apresentando o escárnio: tornei-me objeto de escárnio . . . todos escarnecem de mim, franzindo o nariz², divulgando o escárnio. Lamentações 3: tornei-me o escárnio de todo o meu povo, a sua cantiga o dia todo.

E indica a razão, apresentando a palavra da pregação, com que arguia abertamente as culpas e ameaçava com castigos: porque há muito tempo falo, denunciando aos brados a iniquidade, e a devastação, que, no entanto, ainda não viera. Isaías 16: aos que se alegram sobre o muro de tijolo cozido, anunciai as suas chagas. E o opróbrio consequente: e a palavra do Senhor tornou-se para mim opróbrio, isto é, causa de opróbrio. Atos 26: Festo disse a Paulo: as muitas letras levaram-te à loucura.

Em terceiro lugar, renuncia ao ofício imposto: e disse.

E primeiro rejeita o ofício: não me lembrarei, isto é, não pensarei mais em falar ao povo, pois não queria lançar as pérolas aos porcos. Mateus 7: não deis o que é santo aos cães.

Em segundo lugar, retoma o ofício rejeitado: e fez-se como um fogo; pois quanto mais alguém se abstém exteriormente das palavras, mais sente interiormente o fervor do amor. Salmo 38: aqueceu-se o meu coração dentro de mim, e na minha meditação arderá um fogo. Nos ossos, no íntimo da mente, desfaleci, no propósito, não podendo suportá-lo, o incêndio interior. Pois ouvi as afrontas de muitos.

Aqui queixa-se do ofício assumido, por sofrer perseguições.

E primeiro apresenta-se a perseguição dos adversários:

e primeiro apresenta a multidão dos perseguidores: de muitos, aos quais não se pode resistir. Persegui-o; no que se nota a conjuração deles. Apresenta também a familiaridade: da parte de todos os homens que estavam em paz comigo; no que se nota o perigo iminente. Abdias: todos os homens da tua aliança zombaram de ti; prevaleceram contra ti os homens da tua paz.

Em segundo lugar, apresenta-se o reconforto do profeta, apresentando o auxílio divino: mas o Senhor está comigo, para defender. Isaías 50: o Senhor Deus é o meu auxílio, e por isso não fui confundido. E a sua obra: por isso cairão, porque perseguem. Isaías 40: os meninos desfalecerão e se cansarão, e os jovens cairão de fraqueza. Serão confundidos, porque disseram opróbrios, porque não entenderam, isto é, não quiseram entender, o opróbrio, da condenação eterna ou do futuro cativeiro. Salmo 39: sejam confundidos e envergonhados os que buscam a minha alma para tirá-la.

Em terceiro lugar, apresenta-se a petição: onde capta a benevolência, recomendando a justiça: que provais, isto é, que aprovais, ou que inquiris e examinais; e a ciência: que vedes os rins, quanto aos afetos, e os corações, quanto aos pensamentos. Acima, 17: eu, o Senhor, que sondo o coração e provo os rins, que dou a cada um segundo o seu caminho, etc. Pede vingança: veja eu, vos peço, a minha vingança sobre eles; indica a causa: pois a vós revelei, não porque o ignorásseis, mas pondo em vós toda a minha causa. Acima, 11: pois a vós revelei a minha causa.

Em quarto lugar, apresenta-se a ação de graças: cantai ao Senhor. Salmo 71: porque livrou o pobre do poderoso, o pobre que não tinha quem o ajudasse.

Lição 3

^20:14^ Maldito o dia em que nasci; o dia em que minha mãe me deu à luz não seja bendito.

^20:15^ Maldito o homem que deu a notícia a meu pai, dizendo: Nasceu-te um filho varão, e como que o alegrou de contentamento.

^20:16^ Seja aquele homem como as cidades que o Senhor destruiu, e não se arrependeu. Ouça clamor pela manhã e alarido ao meio-dia:

^20:17^ ele, que não me matou desde o ventre, para que minha mãe fosse o meu sepulcro e o seu ventre uma concepção eterna.

^20:18^ Por que saí do ventre, para ver trabalho e dor, e para que os meus dias se consumissem na confusão?

112. Aqui lamenta a origem do seu nascimento.

Mas objeta-se contra o que aqui se diz. Pois é próprio dos santos gloriar-se nas tribulações, como se diz em Romanos 5; logo, parece que Jeremias não deveria, por causa das tribulações, prorromper em maldição.

Além disso, o dia é criatura de Deus; ora, amaldiçoar uma criatura de Deus é pecado: logo etc.

Além disso, o dia é algo transitório, e aplicar-lhe o castigo da maldição é estulto: logo etc.

Além disso, ninguém deve amaldiçoar um inocente; mas aquele homem, por não ter matado Jeremias, foi inocente: logo pecou ao amaldiçoá-lo.

Ao primeiro deve-se dizer que as tribulações, consideradas em si mesmas, são más enquanto contrariam a natureza boa, como diz Agostinho; e assim, abominá-las com ódio natural não é pecado. Se, porém, por causa delas a razão fosse desviada da sua retidão, isso seria pecado. Consideradas, porém, enquanto promovem para o bem, assim os santos se gloriam nelas, como o enfermo na incisão pela qual é curado.

Ao segundo e ao terceiro deve-se dizer que não amaldiçoa o dia considerado na sua natureza, porque isso seria estulto e pecado, mas enquanto é mau, isto é, na medida em que algo de mau nele acontece; assim como, ao contrário, se celebra um dia festivo por causa de algum bem que nesse dia aconteceu: e é isto que significa aquela maldição. Gregório, porém, olhando para a natureza do próprio dia, diz que não pode ser entendida ao pé da letra.

E do mesmo modo deve-se dizer ao último que não amaldiçoa aqueles homens senão enquanto têm relação com o seu ato. Por isso, com isto dá a entender o seu horror, falando hiperbolicamente, e o tédio da sua vida por causa das angústias que padecia.

Quanto a isso, pois, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a maldição contra o tempo do nascimento: maldito o dia. Jó 3: pereça o dia em que se disse: Foi concebido um homem.

Contra o anunciador do nascimento: maldito o homem que deu a notícia a meu pai, dizendo: Nasceu-te um filho varão, e como que o alegrou de contentamento. Gênesis 21: o Senhor me causou alegria, e todo aquele que o ouvir rirá comigo.

E explica o modo da maldição: seja aquele homem como as cidades que o Senhor destruiu. Isaías 25: pusestes a cidade em tumulto, a cidade forte em ruína.

E contra o ministro da vida, isto é, aquele que lhe conservou a vida: ouça o clamor, a saber, da morte, para que minha mãe fosse o meu sepulcro, como se não tivesse sido contado entre os homens, uma concepção eterna, isto é, que jamais chegasse ao parto devido. Jó 3: por que não morri no ventre, e, saído do útero, não pereci logo.

Em segundo lugar, apresenta-se a razão da maldição: por que saí do ventre? Acima, 15: ai de mim, minha mãe! Por que me geraste homem de contenda, homem de discórdia em toda a terra? 1 Macabeus 2: ai de mim! Para que nasci, para ver a ruína do meu povo e a ruína da cidade santa, e estar ali sentado enquanto ela é entregue nas mãos dos inimigos?

Colações

Note-se, sobre aquela palavra seduzistes-me, Senhor, e fui seduzido; fostes mais forte do que eu e prevalecestes, que o Senhor seduz atraindo com persuasões. 2 Coríntios, último capítulo: sendo astuto, apanhei-vos com dolo. Aliciando com consolações. Apocalipse 10: depois de o ter devorado, o meu ventre ficou amargo. Confortando com promessas. Acima, 4: porventura enganastes este povo e Jerusalém, dizendo: Tereis paz? E eis que a espada chegou até a alma. E o Senhor prevalece corrigindo. Isaías 8: com a sua mão forte instruiu-me, para que não andasse no caminho deste povo. Afastando das coisas nocivas. Oseias 2: cercarei o teu caminho de espinhos e o fecharei com um muro. Ligando pelo amor. Oseias 11: com as cordas de Adão os atrairei, com os laços da caridade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No hebraico, o novo nome dado a Fassur é Magor-missabib, “terror ao redor”, que a Vulgata verte por Pavorem undique. ↩

2. Nota do tradutor: O verbo latino subsannare (“escarnecer”) vem de sanna, a careta de zombaria; daí a glosa de Tomás, “franzindo o nariz”, que o português “escarnecer” não deixa ver. ↩