Capítulo 17 — As causas da obstinação de Israel

Lição 1

^17:1^ O pecado de Judá está escrito com estilete de ferro, em unha de diamante, sulcado sobre a largura do seu coração e nos chifres dos seus altares.

^17:2^ Quando os seus filhos se lembrarem dos seus altares, e dos seus bosques sagrados, e das árvores frondosas, nos montes altos,

^17:3^ sacrificando no campo: a tua fortaleza e todos os teus tesouros entregarei ao saque, os teus lugares altos, por causa dos pecados, em todos os teus confins.

^17:4^ E serás deixada sozinha, apartada da tua herança que eu te dei, e farei que sirvas aos teus inimigos numa terra que não conheces, porque acendeste um fogo no meu furor, que arderá para sempre.

^17:5^ Isto diz o Senhor: Maldito o homem que confia no homem, e põe a carne como seu braço, e o seu coração se aparta do Senhor.

^17:6^ Pois será como as tamargueiras no deserto, e não verá quando vier o bem; mas habitará na secura, no deserto, numa terra de salsugem e inabitável.

^17:7^ Bendito o homem que confia no Senhor, e o Senhor será a sua confiança.

^17:8^ E será como a árvore que é transplantada para junto das águas, que estende as suas raízes para a umidade, e não temerá quando vier o calor. E a sua folha será verde, e no tempo da seca não andará inquieta, nem jamais deixará de dar fruto.

^17:9^ Perverso é o coração do homem, e insondável: quem o conhecerá?

^17:10^ Eu, o Senhor, que sondo o coração e provo os rins, que dou a cada um segundo o seu caminho e segundo o fruto das suas invenções.

99. Aqui se mostra explicitamente a obstinação do povo, que é a causa da reprovação:

por isso, primeiro mostra a malícia obstinada deles;

segundo, o castigo consumado, cap. 19: isto diz o Senhor etc.

Na primeira parte, duas coisas.

Na primeira apresentam-se as causas da obstinação;

na segunda prova-se a própria obstinação pela experiência, cap. 18: palavra que foi dirigida a Jeremias pelo Senhor.

A primeira divide-se em duas.

Na primeira apresenta as causas da obstinação;

na segunda chama-os de volta ao culto da antiga religião, onde diz: isto diz o Senhor etc.

Quanto à primeira, duas coisas.

Primeiro, toca uma causa, a saber, o afeto à iniquidade, apresentando a culpa, para a qual dá um exemplo: o pecado de Judá, das duas tribos, está escrito, isto é, tão profundamente impresso no afeto deles, sobretudo o da idolatria, como uma escrita que se faz com estilete de ferro, em unha, isto é, no diamante, que é uma pedra polida à maneira de uma unha. Zacarias 7: puseram o seu coração como diamante, para não ouvirem a lei e as palavras que o Senhor dos exércitos enviou no seu Espírito Santo pela mão dos profetas anteriores. Ou o pecado, isto é, a sentença pelo pecado. E expõe o afeto ao pecado: sulcado, isto é, aprofundado, sobre a largura, isto é, sobre o coração dilatado no afeto do pecado: por isso o coração assim dilatado está no lugar do diamante, e os chifres dos altares, isto é, dos ídolos, estão no lugar do estilete de ferro. Pois Deus ordenara que do altar saíssem quatro chifres, nos quais pendesse a grelha, Êxodo 27: e coisa semelhante tinham feito nos altares dos ídolos. Oseias 8: Efraim multiplicou para si altares para pecar; os altares tornaram-se-lhe em delito.

Apresenta também um sinal do afeto na sucessão da prole: quando os seus filhos se lembrarem, retendo-os no afeto, na diversidade dos lugares, dos altares, que se construíam nas cidades. Acima, 2: debaixo de toda árvore frondosa te prostravas, ó meretriz.

E acrescenta o castigo, a saber, o saque dos bens que pertencem à necessidade da vida, a fortaleza, isto é, os bens nos quais pensavas ser forte, como a arena, os acampamentos. Acima, 15: as tuas riquezas e os teus tesouros entregarei ao saque gratuitamente, por todos os teus pecados e em todos os teus confins. Isto é, quando a tua malícia estiver de tal modo consumada que os filhos imitem os pais, adorando ídolos em todos os lugares, então a tua fortaleza e todos os teus tesouros entregarei ao saque. E dos bens que pertencem ao culto da idolatria, os teus lugares altos, nos quais adoravam os ídolos. Ezequiel 6: eis que farei vir sobre vós a espada, e destruirei os vossos lugares altos, e demolirei os vossos altares, e serão despedaçados os vossos simulacros, e lançarei os vossos mortos diante dos vossos ídolos.

Ameaça também com o cativeiro: serás deixada, ó Jerusalém, apartada da herança, do povo a ti sujeito. Ou, ó nação, apartada da terra, quando fores para o cativeiro. Lamentações 1: como está sentada sozinha a cidade cheia de povo, tornou-se como viúva a senhora das nações, a princesa das províncias ficou sujeita a tributo? Ameaça também com a servidão: e farei que sirvas aos teus inimigos. Deuteronômio 28: servirás ao teu inimigo, que o Senhor enviará contra ti, na fome, e na sede, e na nudez, e em toda penúria; e porá um jugo de ferro sobre o teu pescoço, até que te esmague. E toca a causa próxima do castigo, a saber, a ira divina, que é a vontade de punir: porque acendeste um fogo. Deuteronômio 32: um fogo se acendeu no meu furor, e arderá até as profundezas do inferno.

Em segundo lugar, toca outra causa, a saber, a confiança na impunidade: maldito o homem que confia no homem. Ora, prometiam-se a impunidade por três motivos.

Primeiro, pelo poder dos amigos, a saber, dos egípcios: e esta ele remove em primeiro lugar.

Segundo, pela abundância de riquezas, e esta onde diz: a perdiz chocou o que não pôs.

Terceiro, pela incredulidade diante das ameaças divinas; e esta onde diz: eis que eles me dizem: onde está a palavra do Senhor?

Quanto à primeira, duas coisas.

Primeiro, estabelece a distinção entre os que confiam no Senhor e os que confiam nos homens;

segundo, apresenta o autor da distinção, onde diz: perverso é o coração do homem.

Quanto à primeira, duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a maldição dos que confiam no auxílio humano, onde apresenta a maldição: maldito, como que entregue ao mal (malo addictus)¹. E põe a carne como braço, isto é, como fortaleza; no que se mostra a irracionalidade da esperança, porque pela carne se significa a fragilidade humana. E se aparta do Senhor; no que se mostra a razão da maldição: pois é lícito confiar no homem sob Deus, mas não de modo que se abandone a Deus. E isto se diz por causa dos judeus, que, desprezando a Deus, punham a esperança nos egípcios. Isaías 31: ai dos que descem ao Egito em busca de auxílio, esperando nos cavalos, e pondo a confiança nos carros, porque são muitos, e nos cavaleiros, porque são muito fortes; e não confiaram no Santo de Israel, e não buscaram o Senhor. Salmo 145: não confieis nos príncipes, nos filhos dos homens, nos quais não há salvação.

E apresenta uma semelhança da maldição: pois será como as tamargueiras, que são tidas por vis. Símaco: como árvore infrutífera na solidão. Não verá: porque, antes da libertação do cativeiro, quase todos morreram. Mas habitará; no que se mostra o horror do lugar do cativeiro, não que fosse mau em si, mas para os que eram oprimidos na servidão, na secura, no deserto, que não é cultivado, mas é de ar seco, que torna as árvores infrutíferas, de salsugem, quanto à secura da terra, por causa da umidade queimada pelo sol. Salmo 106: converteu os rios em deserto, e as saídas das águas em sede.

Em segundo lugar, apresenta-se a bênção dos que confiam no auxílio divino.

E primeiro apresenta a bênção: bendito o homem que confia no Senhor, e o Senhor será a sua confiança, isto é, de modo que, seja no que for que confie, a razão de confiar seja Deus. Salmo 2: quando em breve se inflamar a sua ira, bem-aventurados todos os que confiam nele. Isaías 30: bem-aventurados todos os que o esperam.

Em segundo lugar, apresenta uma semelhança tirada da árvore,

primeiro quanto à firmeza das raízes: e será como a árvore, na qual se figura a firmeza da proteção divina. Salmo 1: e será como a árvore que está plantada junto às correntes das águas, que dará o seu fruto a seu tempo.

Segundo, quanto ao verdor das folhas: e a sua folha será; no que se significará a prosperidade temporal e o verdor espiritual. Provérbios 11: os justos germinarão como a folha verdejante.

Terceiro, quanto à abundância dos frutos; no que se significa a copiosidade das boas obras: nem jamais deixará de dar fruto. Apocalipse 21: dando o seu fruto todos os meses.

E porque os judeus poderiam dizer que não se pode fazer distinção dos prêmios segundo a diversidade dos pensamentos, por isso, em seguida, apresenta o autor desta distinção.

E primeiro apresenta a pergunta: perverso é, isto é, envolto em muitas malícias. Provérbios 20: como água profunda, assim é o conselho no coração do homem; mas o homem sábio o haurirá.

Em segundo lugar, apresenta a resposta: e apresenta duas coisas que tornam suficiente a distinção do juízo: a saber, a ciência: eu, o Senhor, que sondo os corações, quanto aos pensamentos, os rins, quanto aos afetos. Romanos 8: aquele que sonda os corações sabe o que deseja o Espírito, porque segundo Deus intercede pelos santos. E a justiça: que dou a cada um segundo o seu caminho, quanto à disposição do coração, o fruto, quanto à obra exterior. Isaías 3: dizei ao justo que vai bem, porque comerá o fruto das suas invenções.

Lição 2

^17:11^ A perdiz chocou o que não pôs: fez riquezas, e não com justiça. Na metade dos seus dias as deixará, e no seu fim será insensato.

^17:12^ Trono de glória da altura desde o princípio, lugar da nossa santificação,

^17:13^ esperança de Israel, Senhor, todos os que vos abandonam serão confundidos; os que se apartam de vós serão inscritos na terra, porque abandonaram o veio das águas vivas, o Senhor.

^17:14^ Curai-me, Senhor, e serei curado; salvai-me, e serei salvo: porque vós sois o meu louvor.

100. Aqui toca a segunda coisa de onde provinha a esperança da impunidade, a saber, a abundância de riquezas:

e primeiro toca a confiança dos maus, que está nas riquezas, sob a semelhança da perdiz, que furta ovos alheios, e choca sobre eles, e por fim é abandonada pelos filhotes, tocando o ajuntamento injusto: a perdiz chocou. E expõe: fez riquezas, e não com justiça. Habacuc 2: ai daquele que multiplica o que não é seu! Até quando? E agrava contra si o denso luto. E a perda delas: na metade dos seus dias as deixará: porque morrerá na juventude; ou porque ainda em vida as perderá, saqueando-as os caldeus. No seu fim, isto é, no juízo divino, ou na morte, quando se verá que as riquezas de nada lhe aproveitaram, será insensato, isto é, assim aparecerá. Salmo 48: e deixará a estranhos as suas riquezas, e os seus sepulcros serão as suas casas para sempre. Jó 12: ele conhece o enganador e aquele que é enganado.

Em segundo lugar, apresenta a esperança dos justos, que está no culto divino: trono de glória, isto é, a esperança e a confiança do povo de Israel é o templo, e a arca, e o propiciatório, pelos quais se entende o culto divino; o que se chama trono de glória da altura: pois ali a glória do Senhor aparecia em revelações desde o princípio, quando foi dada a lei, lugar da santificação, isto é, no qual somos santificados, ou que santificastes diante de nós e para nós. Acima, 14: lembrai-vos do trono da glória; não torneis vã a vossa aliança conosco.

E acrescenta o castigo dos que se apartam desta confiança, apresentando o castigo: Senhor, todos os que vos abandonam serão confundidos; os que se apartam de vós, na terra, do cativeiro, serão inscritos, como cidadãos que ali permanecem perpetuamente; ou com aqueles que têm o gosto das coisas terrenas, ou que desceram à corrupção terrena: dos quais diz o Salmo 48: puseram os seus nomes nas suas terras. E indica a causa: porque abandonaram a fonte da água viva. Acima, 2: abandonaram-me.

Em terceiro lugar, dirige a sua petição àquele que é a sua esperança: curai-me, dos langores do pecado e das angústias em que estou envolvido, salvai-me, conservando-me nos bens, o meu louvor, aquele a quem louvo, ou em quem sou louvado. Salmo 40: eu disse: Senhor, tende piedade de mim; curai a minha alma, porque pequei contra vós.

Lição 3

^17:15^ Eis que eles me dizem: Onde está a palavra do Senhor? Que venha!

^17:16^ E eu não me perturbei, seguindo-vos como meu pastor, e não desejei o dia do homem, vós o sabeis. O que saiu dos meus lábios foi reto diante de vós.

^17:17^ Não sejais para mim motivo de pavor; vós sois a minha esperança no dia da aflição.

^17:18^ Sejam confundidos os que me perseguem, e não seja eu confundido; tenham eles pavor, e não tenha eu pavor. Trazei sobre eles o dia da aflição, e esmagai-os com duplo esmagamento.

101. Esta é a terceira coisa de onde lhes provinha a confiança na impunidade: porque não acreditavam nas ameaças divinas; e quanto a isso, três coisas.

Primeiro, apresenta-se o insulto dos incrédulos: onde está a palavra?, como se dissesse: não virão. Isaías 5: vós que dizeis: apresse-se, venha depressa a sua obra, para que a vejamos; e aproxime-se e venha o desígnio do Santo de Israel, e o conheceremos. Amós 5: ai dos que desejam o dia do Senhor! Pois para que vos servirá?

Em segundo lugar, apresenta-se a escusa do profeta quanto à constância da mente: e eu não me perturbei, por causa da contradição deles, seguindo, cumprindo o que me ordenastes, o dia, a vida presente, porque estava até pronto para morrer; ou a prosperidade e a glória presentes. 2 Coríntios 4: a mim pouco me importa ser julgado por vós ou por um dia humano. E quanto à verdade da pregação: vós o sabeis . . . foi reto diante de vós, ainda que não diante deles. Jó 16: no céu está a minha testemunha.

Em terceiro lugar, apresenta-se a sua petição:

e primeiro pede a salvação: não sejais para mim, como se dissesse: só a vossa indignação temo. Jó 9: afasta de mim a sua vara, e o seu pavor não me aterrorize. Mateus 10: não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei antes aquele que pode perder a alma e o corpo na geena.

Em segundo lugar, pede para os incrédulos a aflição no coração, pela confusão da culpa: sejam confundidos. Salmo 39: sejam confundidos e envergonhados os que buscam a minha alma para tirá-la. E o temor do castigo: tenham pavor. Provérbios 10: pavor para os que praticam o mal. Sabedoria 17: pois, sendo medrosa a maldade, foi dada para a condenação de todos. (A Vulgata sisto-clementina lê: cum sit enim timida nequitia, dat testimonium condemnata, “pois, embora a maldade seja medrosa, dá testemunho da sua condenação”. Dat testimonimum foi corrompido em data est in omnium no texto de Tomás.) E no corpo: trazei sobre eles o dia da aflição, na vida, esmagai, pela morte, com duplo, pela espada e pela fome, ou na alma e no corpo.

Lição 4

^17:19^ Isto me diz o Senhor: Vai, e põe-te de pé na porta dos filhos do meu povo, pela qual entram e saem os reis de Judá, e em todas as portas de Jerusalém;

^17:20^ e lhes dirás: Ouvi a palavra do Senhor, reis de Judá, e todo Judá, e todos os habitantes de Jerusalém, que entrais por estas portas.

^17:21^ Isto diz o Senhor: Guardai as vossas almas, e não carregueis fardos no dia de sábado, nem os introduzais pelas portas de Jerusalém;

^17:22^ e não tireis cargas das vossas casas no dia de sábado, e não fareis obra alguma. Santificai o dia de sábado, como ordenei a vossos pais.

^17:23^ E não ouviram, nem inclinaram o seu ouvido; mas endureceram a sua cerviz, para não me ouvirem e não receberem a correção.

^17:24^ E acontecerá que, se me ouvirdes, diz o Senhor, de modo a não introduzirdes cargas pelas portas desta cidade no dia de sábado, e se santificardes o dia de sábado, não fazendo nele obra alguma,

^17:25^ entrarão pelas portas desta cidade reis e príncipes sentados sobre o trono de Davi, e montados em carros e cavalos, eles e os seus príncipes, os homens de Judá e os habitantes de Jerusalém; e esta cidade será habitada para sempre.

^17:26^ E virão das cidades de Judá, e dos arredores de Jerusalém, e da terra de Benjamim, e das planícies, e das montanhas, e do sul, trazendo holocausto, e vítima, e sacrifício, e incenso, e introduzirão a oblação na casa do Senhor.

^17:27^ Mas, se não me ouvirdes, para santificardes o dia de sábado e não carregardes carga nem a introduzirdes pelas portas de Jerusalém no dia de sábado, acenderei fogo nas suas portas, e ele devorará as casas de Jerusalém, e não se apagará.

102. Aqui chama-os de volta ao culto da antiga religião, quanto ao mandamento da observância do sábado, que é levíssimo, para que se mostre mais a obstinação deles: e quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, determina o lugar da pregação: na porta, para que, como que contra a vontade, sejam obrigados a ouvir. 2 Timóteo, último capítulo: insiste a tempo e fora de tempo, argui, suplica, increpa. Dos filhos: pois eles são o meu povo; mas são filhos dos povos. Pela qual entram: pois essa era uma porta especial junto ao palácio real, pela qual os reis entravam na cidade. Acima, 7: põe-te de pé na porta da casa do Senhor e prega ali esta palavra etc.

Em segundo lugar, propõe a palavra da pregação: e lhes dirás: e quanto a isso faz três coisas.

Primeiro, apresenta o preceito, pedindo atenção: ouvi. Salmo 2: e agora, ó reis, entendei; instruí-vos, vós que julgais a terra.

Promulgando o preceito: isto diz o Senhor: guardai, do pecado, carregar, para fora da cidade, fardos, de mercadorias, e obra, servil, que pertence ou à servidão da culpa ou à servidão do castigo: porque eram obrigados a abster-se até daquelas coisas que não eram pecado, de todas as quais nós não somos obrigados a abster-nos, senão segundo o preceito da Igreja, que determina sobre isso.

Santificai, para que vos dediqueis às boas obras. Êxodo 20: lembra-te de santificar o dia de sábado. Neemias, último capítulo: vi em Judá homens que pisavam o lagar no sábado, que carregavam feixes e punham sobre os jumentos vinho, uvas, figos e toda espécie de carga, e os introduziam em Jerusalém no dia de sábado. E protestei etc.

E apresenta o desprezo do preceito: e não ouviram. Acima, 7: não ouviram, nem inclinaram o seu ouvido, mas andaram segundo os seus prazeres e a perversidade do seu coração mau, etc.

Em segundo lugar, promete prêmio aos obedientes: e acontecerá que, se ouvirdes: quanto a três coisas nas quais a cidade era gloriosa:

a saber, na dignidade do reino; e quanto a isso: entrarão. Isaías 1: restituirei os teus juízes como eram antes, e os teus conselheiros como antigamente.

Na multidão do povo; e quanto a isso: e será habitada. Isaías 62: não serás mais chamada abandonada, e a tua terra não será mais chamada desolada.

E quanto à religião do templo: e virão das cidades de Judá, dos arredores de Jerusalém, e da terra de Benjamim, e das planícies, e das montanhas, e do sul, também do Egito. Isaías 60: serão oferecidos sobre o meu altar aplacável, e glorificarei a casa da minha majestade.

Em terceiro lugar, ameaça os que desprezam com o incêndio: mas, se não me ouvirdes . . . acenderei fogo nas portas, porque os caldeus, entrando pelas portas, lançaram fogo na cidade. Isaías 1: arderão ambos juntamente, e não haverá quem apague.

Colações

Note-se que os santos frutificam pela contemplação da sabedoria. Eclesiástico 6: como quem lavra e quem semeia, aproxima-te dela, e espera os seus bons frutos. Pelo fervor da caridade. Cântico dos Cânticos 5: venha o meu amado ao seu jardim, para comer o fruto dos seus pomos. Pela confissão do louvor. Hebreus 13: por ele ofereçamos sempre a Deus um sacrifício de louvor, isto é, o fruto dos lábios que confessam o seu nome. Pela operação meritória. Salmo 84: pois o Senhor dará a benignidade, e a nossa terra dará o seu fruto. Pela conversão do próximo. João 15: para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça.

Deve-se notar também que alguém segue a Cristo pela integridade da carne. Apocalipse 14: pois são virgens, e seguem o Cordeiro aonde quer que vá. Pela intenção do coração. Filipenses 3: sigo, para ver se de algum modo o alcanço. Pela paixão da tribulação. 1 Pedro 2: Cristo padeceu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos. Pela observância dos mandamentos. Jó 23: o meu pé seguiu as suas pegadas; guardei o seu caminho e não me desviei dele. Pela recepção da glória. Eclesiástico 25: grande glória é seguir o Senhor; pois dele se receberá longura de dias.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Jogo de palavras do latim: maledictus (“maldito”) é aproximado de malo addictus (“entregue, votado ao mal”), aproximação que o português não consegue reproduzir. ↩