Capítulo 4

Relato dos hereges sobre a formação de Acamot; origem do mundo visível a partir de suas perturbações.

1. Os acontecimentos que narram como tendo ocorrido fora do Pleroma são os seguintes: a entímese daquela Sofia que habita nas alturas, à qual também chamam Acamot, tendo sido retirada do Pleroma juntamente com sua paixão, teria naturalmente ficado, segundo relatam, violentamente agitada naqueles lugares de trevas e vazio [para os quais fora banida]. Pois estava excluída da luz e do Pleroma e não tinha forma nem figura, como um aborto, porque nada havia recebido [de um progenitor masculino]. Mas o Cristo que habita nas alturas teve compaixão dela; e, tendo-se estendido através de Stauros e para além dele, conferiu-lhe uma figura, mas apenas quanto à substância, sem lhe comunicar inteligência. Feito isso, retirou sua influência e voltou, deixando Acamot entregue a si mesma, a fim de que ela, tomando consciência de seu sofrimento por estar separada do Pleroma, fosse movida pelo desejo de coisas melhores, enquanto possuía, nesse ínterim, uma espécie de perfume de imortalidade deixado nela por Cristo e pelo Espírito Santo. Por isso também é chamada por dois nomes: Sofia, por causa de seu pai — pois se fala de Sofia como sendo seu pai —, e Espírito Santo, por causa daquele Espírito que está junto de Cristo. Tendo, então, obtido uma forma, juntamente com inteligência, e sendo imediatamente abandonada por aquele Logos que estivera invisivelmente presente junto dela, isto é, por Cristo, esforçou-se para descobrir aquela luz que a havia deixado, mas não conseguiu realizar seu propósito, porque Horos a impedia. E, ao obstruir assim seu avanço, Horos exclamou: Iao; daí, dizem, se originou esse nome Iao. E, quando ela não conseguiu passar por Horos, por causa da paixão em que se envolvera e porque só ela havia sido deixada do lado de fora, entregou-se então a todas as formas daquele múltiplo e variado estado de paixão a que estava sujeita; e assim sofreu tristeza, por um lado, por não ter alcançado o objeto de seu desejo, e medo, por outro, de que a própria vida lhe faltasse, como a luz já lhe havia faltado, enquanto, além disso, se encontrava na maior perplexidade. Todos esses sentimentos estavam associados à ignorância. E essa sua ignorância não era como a de sua mãe, a primeira Sofia, um Éon, devida à degeneração por meio da paixão, mas a uma oposição [inata] [da natureza ao conhecimento]. Além disso, outra espécie de paixão se apoderou dela, Acamot, a saber, o desejo de voltar àquele que lhe dera a vida.

2. Declaram que esse conjunto [de paixões] era a substância da matéria da qual este mundo foi formado. Pois do [desejo dela de] voltar [àquele que lhe dera a vida] tiveram origem todas as almas pertencentes a este mundo e a do próprio Demiurgo. Todas as outras coisas deveram seu princípio ao terror e à tristeza dela. Pois de suas lágrimas se formou tudo o que é de natureza líquida; de seu sorriso, tudo o que é luminoso; e de sua tristeza e perplexidade, todos os elementos corpóreos do mundo. Pois, em certos momentos, segundo afirmam, ela chorava e se lamentava por ter sido deixada sozinha em meio às trevas e ao vazio; em outros, ao pensar na luz que a havia abandonado, enchia-se de alegria e ria; depois, novamente, era tomada de terror; ou, em outras ocasiões, mergulhava na consternação e na confusão.

3. Ora, o que decorre de tudo isso? Disso resulta uma tragédia nada pequena, quando a fantasia de cada um deles explica pomposamente, um de uma maneira e outro de outra, de que espécie de paixão e de que elemento o ser teve origem. Têm bons motivos, parece-me, para não se sentirem inclinados a ensinar essas coisas a todos em público, mas somente aos que podem pagar um alto preço pelo conhecimento de mistérios tão profundos. Pois essas doutrinas em nada se assemelham àquelas das quais nosso Senhor disse: “De graça recebestes, de graça dai.” Mateus 10:8 São, ao contrário, mistérios obscuros, prodigiosos e profundos, aos quais só com grande esforço podem chegar os enamorados da mentira. Pois quem não gastaria tudo o que possui, se ao menos pudesse aprender em troca que das lágrimas da entímese do Éon envolvido na paixão tiveram origem os mares, as fontes, os rios e toda substância líquida; que a luz irrompeu de seu sorriso; e que de sua perplexidade e consternação se formaram os elementos corpóreos do mundo?

4. Eu mesmo me sinto um tanto inclinado a contribuir com algumas sugestões para o desenvolvimento de seu sistema. Pois, quando percebo que as águas são em parte doces, como as das fontes, dos rios, das chuvas e assim por diante, e em parte salgadas, como as do mar, penso comigo que nem todas essas águas podem derivar de suas lágrimas, já que estas são apenas salgadas. É claro, portanto, que somente as águas salgadas derivam de suas lágrimas. Mas é provável que, em sua intensa angústia e perplexidade, ela tenha ficado coberta de suor. E daí, seguindo sua concepção, podemos imaginar que as fontes, os rios e toda a água doce do mundo se devem a essa origem. Pois é difícil, sabendo que todas as lágrimas têm a mesma qualidade, acreditar que delas tenham procedido águas tanto salgadas como doces. A suposição mais plausível é que algumas provenham de suas lágrimas e outras de seu suor. E, como também existem no mundo certas águas de natureza quente e acre, deixo a ti adivinhar sua origem, como e de onde vieram. Tais são alguns dos resultados de sua hipótese.

5. Prosseguem afirmando que, quando a mãe Acamot passou por todas as espécies de paixão e delas escapou com dificuldade, voltou-se para suplicar à luz que a havia abandonado, isto é, a Cristo. Ele, porém, tendo retornado ao Pleroma e provavelmente não querendo descer dele outra vez, enviou-lhe o Paracleto, isto é, o Salvador. Esse ser foi dotado de todo poder pelo Pai, que colocou tudo sob sua autoridade, fazendo os Éons o mesmo, de modo que “por ele foram criadas todas as coisas, visíveis e invisíveis, tronos, divindades, dominações”. Colossenses 1:16 Ele foi, então, enviado a ela juntamente com seus anjos contemporâneos. E relatam que Acamot, cheia de reverência, a princípio se cobriu com um véu por pudor, mas que, depois, quando o contemplou com todos os seus dons e adquiriu forças por sua aparição, correu ao seu encontro. Ele então lhe conferiu forma quanto à inteligência e trouxe cura às suas paixões, separando-as dela, mas sem expulsá-las inteiramente do pensamento. Pois não era possível que fossem aniquiladas como no caso anterior, porque já haviam criado raízes e adquirido força [de modo a possuir uma existência indestrutível]. Tudo o que ele podia fazer era separá-las e colocá-las à parte, e depois misturá-las e condensá-las, de modo a transmutá-las de paixão incorpórea em matéria não organizada. Por esse processo, conferiu-lhes então aptidão e natureza para se tornarem concreções e estruturas corpóreas, a fim de que se formassem duas substâncias: uma má, resultante das paixões, e outra, de fato sujeita ao sofrimento, mas originada da conversão dela. E por esse motivo, isto é, por essa hipostatização da matéria ideal, dizem que o Salvador virtualmente criou o mundo. Mas, quando Acamot foi libertada de sua paixão, contemplou em arrebatamento a visão deslumbrante dos anjos que estavam com ele; e, em seu êxtase, concebendo deles, dizem-nos que deu à luz novos seres, em parte à sua própria imagem, e em parte uma prole espiritual à imagem dos acompanhantes do Salvador.