Capítulo 5

Formação do Demiurgo; descrição dele. Ele é o criador de tudo o que está fora do Pleroma.

1. Tendo, então, segundo eles, sido formadas essas três espécies de existência — uma proveniente da paixão, que era a matéria; uma segunda proveniente da conversão, que era psíquica; e a terceira, aquela que ela mesma, Acamot, produzira, que era espiritual —, ela se dedicou em seguida à tarefa de lhes dar forma. Mas não conseguiu fazê-lo no que se refere à existência espiritual, porque esta era da mesma natureza que ela. Aplicou-se, portanto, a dar forma à substância psíquica que procedera de sua própria conversão e a trazer à luz as instruções do Salvador.¹ E dizem que ela primeiro formou, da substância psíquica, aquele que é Pai e Rei de todas as coisas, tanto das que são da mesma natureza que ele, isto é, as substâncias psíquicas, às quais também chamam da direita, como das que procederam da paixão e da matéria, às quais chamam da esquerda. Pois afirmam que ele formou todas as coisas que vieram à existência depois dele, sendo secretamente impelido a isso por sua mãe. Por essa circunstância, chamam-no Metrópator, Apátor, Demiurgo e Pai, dizendo que é Pai das substâncias da direita, isto é, das psíquicas, mas Demiurgo das da esquerda, isto é, das materiais, sendo ao mesmo tempo o rei de todas. Pois dizem que essa Entímese, desejando fazer todas as coisas para a honra dos Éons, formou imagens deles, ou antes, que o Salvador o fez por intermédio dela. E ela, à imagem do Pai invisível, manteve-se oculta do Demiurgo. Ele, porém, era à imagem do Filho unigênito, e os anjos e arcanjos criados por ele eram à imagem dos demais Éons.

2. Afirmam, portanto, que ele foi constituído Pai e Deus de tudo o que está fora do Pleroma, sendo o criador de todas as substâncias psíquicas e materiais. Pois foi ele quem distinguiu essas duas espécies de existência até então confundidas, fez substâncias corpóreas a partir das incorpóreas, formou as coisas celestes e terrestres e se tornou o Artífice (Demiurgo) das coisas materiais e psíquicas, das da direita e das da esquerda, das leves e das pesadas, das que tendem para cima e das que tendem para baixo. Criou também sete céus, acima dos quais dizem que ele, o Demiurgo, existe. E por esse motivo o chamam Hébdoma, e a sua mãe Acamot, Ogdóade, conservando o número da Ogdóade primogênita e primordial como o Pleroma. Afirmam, além disso, que esses sete céus são inteligentes e falam deles como sendo anjos, enquanto se referem ao próprio Demiurgo como um anjo que traz uma semelhança com Deus; e, no mesmo tom, declaram que o Paraíso, situado acima do terceiro céu, é um quarto anjo dotado de poder, do qual Adão recebeu certas qualidades enquanto conversava com ele.

3. Prosseguem dizendo que o Demiurgo imaginava ter criado todas essas coisas por si mesmo, quando na realidade as fazia em conjunto com o poder produtor de Acamot. Formou os céus, mas ignorava os céus; plasmou o homem, mas não conhecia o homem; trouxe a terra à luz, mas não tinha conhecimento da terra; e, da mesma maneira, declaram que ignorava as formas de tudo o que fazia e nem sequer sabia da existência de sua própria mãe, mas imaginava que ele mesmo era todas as coisas. Afirmam ainda que sua mãe suscitou essa opinião em sua mente, porque desejava produzi-lo com tal caráter que ele fosse a cabeça e a fonte de sua própria essência e o soberano absoluto de toda espécie de operação [posteriormente empreendida]. A essa mãe também chamam Ogdóade, Sofia, Terra, Jerusalém, Espírito Santo e, com uma designação masculina, Senhor. Sua morada é intermediária, acima do Demiurgo, de fato, mas abaixo e fora do Pleroma, até o fim.

4. Como, pois, apresentam toda a substância material como formada a partir de três paixões, a saber, medo, tristeza e perplexidade, o relato que fazem é o seguinte: as substâncias psíquicas tiveram origem no medo e na conversão; também descrevem o Demiurgo como devendo sua origem à conversão; mas atribuem ao medo a existência de todas as outras substâncias psíquicas, como as almas dos animais irracionais, das feras e dos homens. E por esse motivo ele, o Demiurgo, sendo incapaz de reconhecer quaisquer essências espirituais, imaginou ser o único Deus e declarou por meio dos profetas: “Eu sou Deus, e além de mim não há outro.” Isaías 45:5-6, Isaías 46:9 Ensinam ainda que os espíritos da maldade tiveram origem na tristeza. Nela encontraram a fonte de sua existência o diabo, a quem também chamam Cosmocrátor (o governante do mundo), os demônios, os anjos e todo ser espiritual maligno que existe. Apresentam o Demiurgo como filho daquela sua mãe, Acamot, e Cosmocrátor como criatura do Demiurgo. Cosmocrátor tem conhecimento do que está acima dele, porque é um espírito da maldade; mas o Demiurgo ignora essas coisas, pois é apenas psíquico. Sua mãe habita naquele lugar acima dos céus, isto é, na morada intermediária; o Demiurgo, no lugar celeste, isto é, na hébdoma; e Cosmocrátor, neste nosso mundo. Os elementos corpóreos do mundo, por sua vez, procederam, como observamos antes, da confusão e da perplexidade, como de uma fonte mais ignóbil. Assim, a terra surgiu de seu estado de estupor; a água, da agitação causada por seu medo; o ar, da consolidação de sua tristeza; enquanto o fogo, que produz morte e corrupção, era inerente a todos esses elementos, assim como ensinam que a ignorância também se ocultava nessas três paixões.

5. Tendo assim formado o mundo, ele, o Demiurgo, criou também a [parte] terrestre do homem, tomando-o não desta terra seca, mas de uma substância invisível constituída de matéria fusível e fluida; e depois, conforme descrevem o processo, insuflou nele a parte psíquica de sua natureza. Foi esta última que foi criada à sua imagem e semelhança. A parte material, de fato, estava muito próxima de Deus no que dizia respeito à imagem, mas não era da mesma substância que ele. A parte psíquica, por outro lado, estava próxima dele quanto à semelhança; e por isso sua substância foi chamada espírito de vida, porque teve origem em uma efusão espiritual. Depois de tudo isso, dizem, o homem foi inteiramente envolvido por uma cobertura de pele; e com isso entendem a carne exterior dotada de sensibilidade.

6. Mas afirmam ainda que o próprio Demiurgo ignorava aquela prole de sua mãe Acamot, que ela produzira em consequência da contemplação dos anjos que serviam ao Salvador e que, como ela mesma, era de natureza espiritual. Ela aproveitou essa ignorância para depositá-la, isto é, sua produção, nele sem que o soubesse, a fim de que, sendo por intermédio dele infundida naquela alma psíquica que dele procedia, e sendo assim carregada como em um ventre neste corpo material, enquanto gradualmente crescia em força, pudesse com o tempo tornar-se apta a receber a racionalidade perfeita. Assim aconteceu, então, segundo eles, que, sem qualquer conhecimento por parte do Demiurgo, o homem formado por sua insuflação foi ao mesmo tempo, por uma providência inexprimível, tornado homem espiritual pela insuflação simultaneamente recebida de Sofia. Pois, assim como ignorava sua mãe, também não reconhecia a prole dela. Declaram ainda que essa [prole] é a Eclésia, emblema da Eclésia que está nas alturas. Tal é, pois, a espécie de homem que concebem: ele tem sua alma psíquica do Demiurgo, seu corpo da terra, sua parte carnal da matéria e seu homem espiritual da mãe Acamot.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Psíquico” designa aqui aquilo que pertence à alma, categoria intermediária entre a matéria e o espírito no sistema descrito. Traduz o inglês “animal”, empregado em seu sentido antigo de “relativo à alma”. ↩