Capítulo 14

As diversas hipóteses de Marcos e de outros. Teorias sobre letras e sílabas.

1. Esse Marcos, portanto, declarando que só ele era a matriz e o receptáculo da Sigé de Colarbaso, por ser unigênito, deu à luz, mais ou menos da seguinte maneira, o que lhe fora confiado da Entímese deficiente. Declara que a Tétrade infinitamente sublime desceu sobre ele dos lugares invisíveis e indescritíveis sob a forma de uma mulher (pois o mundo não teria suportado que ela viesse sob sua forma masculina) e lhe expôs, a ele somente, sua própria natureza e a origem de todas as coisas, que nunca antes revelara a nenhum dos deuses ou dos homens. Isso se deu nos seguintes termos: Quando, no princípio, o Pai sem origem, inconcebível, que não tem substância material e não é masculino nem feminino, quis trazer à luz o que nele é inefável e dar forma ao que é invisível, abriu sua boca e emitiu o Verbo semelhante a si mesmo, o qual, colocando-se perto dele, mostrou-lhe o que ele próprio era, visto que se manifestara sob a forma daquilo que era invisível. Além disso, a pronúncia de seu nome se deu assim: pronunciou a primeira palavra dele, que era o princípio [de todo o restante], e essa emissão consistia em quatro letras. Acrescentou a segunda, e esta também consistia em quatro letras. Em seguida pronunciou a terceira, que, por sua vez, compreendia dez letras. Por fim, pronunciou a quarta, composta de doze letras. Assim se deu a enunciação do nome inteiro, constituído de trinta letras e quatro emissões distintas. Cada um desses elementos tem suas letras próprias, seu caráter, sua pronúncia, suas formas e suas imagens, e nenhum deles percebe a forma daquela [emissão] da qual é um elemento. Nenhum conhece a si mesmo nem está familiarizado com a pronúncia de seu vizinho, mas cada um imagina que, por sua própria emissão, de fato nomeia o todo. Pois, embora cada um deles seja parte do todo, imagina que seu próprio som seja o nome inteiro e não deixa de soar até que, por sua própria emissão, tenha chegado à última letra de cada um dos elementos. Esse mestre declara que a restauração de todas as coisas ocorrerá quando todos eles, fundindo-se numa só letra, emitirem um único e mesmo som. Imagina que o emblema dessa emissão se encontra no Amém, que pronunciamos em conjunto. 1 Coríntios 14:16. Os diversos sons, acrescenta ele, são os que dão forma àquele Éon que não tem substância material e é não gerado; e estes, por sua vez, são as formas que o Senhor chamou de anjos, os quais contemplam continuamente a face do Pai. Mateus 18:10

2. Aos nomes dos elementos que podem ser proferidos e são comuns, ele chamou Éons, palavras, raízes, sementes, plenitudes e frutos. Afirma que cada um deles, e tudo o que é próprio de cada um, deve ser entendido como contido no nome Eclésia. Desses elementos, a última letra do último fez ouvir sua voz, e esse som, ao sair, gerou seus próprios elementos à imagem dos [outros] elementos; por meio deles, afirma, tanto as coisas daqui de baixo foram dispostas na ordem em que se encontram como aquelas que as precederam foram trazidas à existência. Sustenta também que a própria letra, cujo som acompanhou aquele som para baixo, foi novamente recebida no alto pela sílaba à qual pertencia, para completar o todo, mas que o som permaneceu embaixo, como se tivesse sido lançado para fora. Quanto ao próprio elemento do qual a letra, com sua pronúncia particular, desceu para o que está embaixo, afirma que consiste em trinta letras, enquanto cada uma dessas letras, por sua vez, contém em si outras letras, por meio das quais se exprime o nome da letra. E assim, por sua vez, umas são nomeadas por outras letras, e estas ainda por outras, de modo que a multidão das letras cresce até o infinito. Podes compreender mais claramente o que quero dizer pelo seguinte exemplo: a palavra Delta contém cinco letras, a saber, D, E, L, T, A; essas letras, por sua vez, são escritas com outras letras, e estas ainda com outras. Se, portanto, a composição inteira da palavra Delta [assim analisada] se estende ao infinito, com letras gerando continuamente outras letras e sucedendo-se sem cessar, quanto mais vasto que essa [única] palavra é o oceano [inteiro] das letras! E se até uma só letra é assim infinita, considera a imensidão das letras do nome inteiro, das quais a Sigé de Marcos nos ensinou que Propátor é composto. Por esse motivo, o Pai, conhecendo a incompreensibilidade de sua própria natureza, concedeu aos elementos que também chama Éons [o poder] de cada um proferir sua própria enunciação, porque nenhum deles era capaz de proferir sozinho o todo.

3. Além disso, a Tétrade, explicando-lhe essas coisas mais plenamente, disse: Quero mostrar-te a própria Aleteia (Verdade), pois a trouxe das moradas do alto, para que a vejas sem véu e compreendas sua beleza; para que também a ouças falar e admires sua sabedoria. Contempla, pois, sua cabeça no alto, Alfa e Ômega; seu pescoço, Beta e Psi; seus ombros com suas mãos, Gama e Qui; seu peito, Delta e Fi; seu diafragma, Épsilon e Ípsilon; suas costas, Zeta e Tau; seu ventre, Eta e Sigma; suas coxas, Teta e Rô; seus joelhos, Iota e Pi; suas pernas, Capa e Ômicron; seus tornozelos, Lambda e Csi; seus pés, Mi e Ni. Tal é o corpo da Verdade, segundo esse mago, tal a figura do elemento, tal o caráter da letra. E ele chama esse elemento Antropos (Homem) e diz que é a fonte de toda palavra, o princípio de todo som, a expressão de tudo o que é indizível e a boca da silenciosa Sigé. Este, de fato, é o corpo da Verdade. Mas tu, elevando ao alto os pensamentos de tua mente, ouve da boca da Verdade o Verbo autogerado, que é também o dispensador da generosidade do Pai.

4. Quando ela (a Tétrade) disse essas coisas, Aleteia olhou para ele, abriu a boca e proferiu uma palavra. Essa palavra era um nome, e o nome era este que conhecemos e pronunciamos, a saber, Cristo Jesus. Depois de proferir esse nome, imediatamente voltou ao silêncio. E, como Marcos aguardava na expectativa de que ela dissesse algo mais, a Tétrade tornou a se apresentar e disse: Consideraste desprezível a palavra que ouviste da boca de Aleteia. Este que conheces e pareces possuir não é um nome antigo. Pois possuis apenas seu som, enquanto ignoras seu poder. Com efeito, Jesus (᾿Ιησοῦς) é um nome de simbolismo aritmético, constituído de seis letras, e é conhecido por todos os que pertencem aos chamados. Mas aquele que está entre os Éons do Pleroma consiste em muitas partes, tem outra forma e configuração e é conhecido por aqueles [anjos] que lhe estão unidos por afinidade e cujas figuras (potências) estão sempre presentes com ele.

5. Sabe, pois, que as vinte e quatro letras que possuis são emanações simbólicas das três potências que contêm o número inteiro dos elementos do alto. Pois deves calcular assim: as nove letras mudas são [as imagens] de Pater e Aleteia, porque não têm voz, isto é, são de uma natureza que não pode ser proferida nem pronunciada. As semivogais, porém, representam Logos e Zoé, porque estão, por assim dizer, a meio caminho entre as consoantes e as vogais, participando da natureza de ambas. As vogais, por sua vez, representam Antropos e Eclésia, visto que uma voz procedente de Antropos deu existência a todos eles; pois o som da voz lhes conferiu forma. Assim, pois, Logos e Zoé possuem oito [dessas letras]; Antropos e Eclésia, sete; e Pater e Aleteia, nove. Mas, como o número atribuído a cada um era desigual, aquele que existia no Pai desceu, enviado especialmente por aquele de quem fora separado, para corrigir o que havia ocorrido, a fim de que a unidade dos Pleromas, dotada de igualdade, desenvolvesse em todos aquela única potência que de todos procede. Assim, aquela divisão que tinha apenas sete letras recebeu a potência de oito, e os três conjuntos se tornaram iguais em número, convertendo-se todos em Ogdóades; essas três, reunidas, constituem o número vinte e quatro. Também os três elementos (que ele declara existirem em união com três potências, formando assim os seis dos quais procederam as vinte e quatro letras), quadruplicados pela palavra da Tétrade inefável, dão origem ao mesmo número delas; e ele sustenta que esses elementos pertencem àquele que não pode ser nomeado. Estes, por sua vez, receberam das três potências uma semelhança com aquele que é invisível. E diz que aquelas letras que chamamos duplas são as imagens das imagens desses elementos; e, se forem acrescentadas às vinte e quatro letras, pela força da analogia formam o número trinta.

6. Afirma que o fruto dessa disposição e dessa analogia se manifestou sob a semelhança de uma imagem, a saber, aquele que, depois de seis dias, subiu Mateus 17:7; Marcos 9:2 ao monte com outros três e então se tornou um dentre seis (o sexto); nessa condição, desceu e foi contido na Hebdômade, visto que era a ilustre Ogdóade e continha em si o número inteiro dos elementos, o que a descida da pomba (que é Alfa e Ômega) tornou claramente manifesto quando ele veio para ser batizado; pois o número da pomba é oitocentos e um. E por esse motivo Moisés declarou que o homem foi formado no sexto dia; e, por sua vez, segundo essa disposição, foi no sexto dia, que é o da preparação, que o último homem apareceu para a regeneração do primeiro. Tanto o princípio como o fim dessa disposição se constituíram naquela sexta hora, em que ele foi pregado ao madeiro. Pois aquele ser perfeito, Nous, sabendo que o número seis tinha o poder tanto de formação como de regeneração, anunciou aos filhos da luz aquela regeneração realizada por quem apareceu como o Epísemon em relação a esse número. Daí também, declara ele, as letras duplas conterem o número do Epísemon; pois esse Epísemon, unido aos vinte e quatro elementos, completou o nome de trinta letras.¹

7. Ele empregou como instrumento, segundo declara a Sigé de Marcos, a potência de sete letras, para que se revelasse o fruto da vontade independente [de Acamot]. “Considera este Epísemon presente”, diz ela, “aquele que foi formado segundo o Epísemon [original], como se estivesse dividido ou cortado em duas partes e permanecesse fora; aquele que, por seu próprio poder e sabedoria, mediante o que ele mesmo produzira, deu vida a este mundo, constituído de sete potências, à semelhança da potência da Hebdômade, e de tal modo o formou que ele é a alma de tudo o que é visível. E ele próprio se serve dessa obra como se ela tivesse sido formada por seu livre-arbítrio; mas os demais, como imagens daquilo que não pode ser [plenamente] imitado, estão sujeitos à Entímese da mãe. E o primeiro céu, de fato, pronuncia Alfa; o seguinte, Épsilon; o terceiro, Eta; o quarto, que também está no meio dos sete, emite o som de Iota; o quinto, Ômicron; o sexto, Ípsilon; o sétimo, que também é o quarto a partir do meio, emite o elegante Ômega” — assim afirma com confiança a Sigé de Marcos, dizendo muitos disparates, mas nenhuma palavra de verdade. “E essas potências”, acrescenta ela, “todas simultaneamente unidas no abraço umas das outras, fazem ressoar a glória daquele que as produziu; e a glória desse som é transmitida para o alto, até Propátor.” Afirma, além disso, que “o som dessa emissão de louvor, levado até a terra, tornou-se o Artífice e o Genitor das coisas que estão sobre a terra”.

8. Como prova disso, apresenta o caso dos recém-nascidos, cujo choro, assim que saem do ventre, corresponde ao som de cada um desses elementos. Assim, diz ele, como as sete potências glorificam o Verbo, também o faz a alma queixosa dos recém-nascidos. Por esse motivo, também Davi disse: “Da boca das crianças e dos que mamam aperfeiçoastes o louvor”; e ainda: “Os céus proclamam a glória de Deus”. Daí também acontece que, quando a alma se vê envolvida em dificuldades e aflições, clama, para seu próprio alívio, “Oh” (Ω), em honra da letra em questão, para que a alma que lhe é aparentada no alto reconheça [sua aflição] e lhe envie alívio.

9. Foi assim, portanto, que ele proferiu suas opiniões insensatas a respeito do nome inteiro, que consiste em trinta letras, e de Bitos, que recebe seu crescimento das letras desse [nome]; também a respeito do corpo de Aleteia, composto de doze membros, cada um dos quais consiste em duas letras, e da voz que ela emitiu sem ter falado absolutamente nada; e a respeito da análise daquele nome que não pode ser expresso em palavras, e da alma do mundo e do homem, na medida em que possuem aquela disposição feita à imagem [das coisas do alto]. Resta-me relatar como a Tétrade lhe mostrou, a partir dos nomes, uma potência de igual número, para que nada, meu amigo, do que recebi como dito por ele te permaneça desconhecido; e assim se cumpra teu pedido, tantas vezes dirigido a mim.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Epísemon designa aqui o sinal numérico grego de valor seis, apresentado adiante como ς. No sistema de numeração por letras empregado no texto, esse sinal ocupa o lugar entre épsilon, de valor cinco, e zeta, de valor sete. ↩