Capítulo 7

A mãe Acamot, quando toda a sua semente tiver alcançado a perfeição, passará para o Pleroma, acompanhada pelos homens espirituais; o Demiurgo, com os homens psíquicos, passará para a morada intermediária; mas todos os homens materiais irão para a corrupção. Suas opiniões blasfemas contra a verdadeira encarnação de Cristo pela Virgem Maria. Suas concepções acerca das profecias. A estúpida ignorância do Demiurgo.

1. Quando toda a semente tiver alcançado a perfeição, afirmam que então sua mãe Acamot deixará o lugar intermediário, entrará no Pleroma e receberá como esposo o Salvador, que se originou de todos os Éons, para que assim se forme uma união entre o Salvador e Sofia, isto é, Acamot. Estes, portanto, são o esposo e a esposa, enquanto a câmara nupcial é toda a extensão do Pleroma. A semente espiritual, por sua vez, despojada de suas almas psíquicas e tornando-se espíritos inteligentes, entrará no Pleroma de maneira irresistível e invisível, e será dada como esposa àqueles anjos que servem ao Salvador. O próprio Demiurgo passará para o lugar de sua mãe Sofia, isto é, a morada intermediária. Nesse lugar intermediário também repousarão as almas dos justos; mas nada de natureza psíquica será admitido no Pleroma. Quando essas coisas tiverem acontecido conforme a descrição, então aquele fogo que se encontra oculto no mundo irromperá em chamas e arderá; e, ao destruir toda a matéria, também se extinguirá juntamente com ela e deixará de existir. Afirmam que o Demiurgo nada sabia de tudo isso antes da vinda do Salvador.

2. Há também alguns que sustentam que ele igualmente produziu Cristo como seu próprio filho, mas de natureza psíquica, e que os profetas fizeram menção dele. Esse Cristo passou por Maria assim como a água corre por um tubo; e sobre ele desceu, em forma de pomba, por ocasião de seu batismo, aquele Salvador que pertencia ao Pleroma e fora formado pelos esforços conjuntos de todos os seus habitantes. Nele também existia aquela semente espiritual que procedia de Acamot. Sustentam, portanto, que nosso Senhor, conservando a figura da Tétrade primogênita e primordial, era composto destas quatro substâncias: da espiritual, na medida em que provinha de Acamot; da psíquica, por provir do Demiurgo mediante uma economia especial, uma vez que fora formado [corporalmente] com habilidade inexprimível; e do Salvador, no que diz respeito àquela pomba que desceu sobre ele. Ele também permaneceu livre de todo sofrimento, pois de fato não era possível que sofresse aquele que era ao mesmo tempo incompreensível e invisível. E, por esse motivo, o Espírito de Cristo, que fora colocado nele, foi retirado quando ele foi levado à presença de Pilatos. Sustentam ainda que nem mesmo a semente que recebera da mãe [Acamot] estava sujeita ao sofrimento; pois também ela era impassível, por ser espiritual, e invisível até ao próprio Demiurgo. Segue-se, portanto, segundo eles, que o Cristo psíquico e aquilo que fora formado misteriosamente mediante uma economia especial sofreram, para que a mãe apresentasse por meio dele uma figura do Cristo do alto, a saber, daquele que se estendeu através de Stauros e deu forma a Acamot no que dizia respeito à substância. Pois declaram que todos esses acontecimentos eram correspondências do que se passara no alto.

3. Sustentam, além disso, que as almas que possuem a semente de Acamot são superiores às demais e mais amadas pelo Demiurgo do que as outras, embora ele não conheça a verdadeira causa disso, mas imagine que elas são o que são graças ao favor que lhes concede. Por isso também dizem que ele as distribuiu entre profetas, sacerdotes e reis; e declaram que muitas coisas foram ditas por essa semente por meio dos profetas, visto ser ela dotada de uma natureza extraordinariamente elevada. A mãe também, dizem, falou muito sobre as coisas do alto, tanto por meio dele como por meio das almas que ele formou. Além disso, dividem as profecias [em diferentes classes], sustentando que uma parte foi proferida pela mãe, outra por sua semente e uma terceira pelo Demiurgo. Do mesmo modo, sustentam que Jesus proferiu algumas coisas sob a influência do Salvador, outras sob a da mãe e outras ainda sob a do Demiurgo, como mostraremos mais adiante em nossa obra.

4. O Demiurgo, embora ignorasse as coisas que lhe eram superiores, era de fato agitado pelos anúncios feitos [por meio dos profetas], mas os tratava com desprezo, atribuindo-os ora a uma causa, ora a outra: ao espírito profético (que possui em si mesmo o poder de se estimular), ou ao homem [sozinho, sem auxílio], ou considerando-os simplesmente um ardil dos [homens de condição] inferior [e mais vil]. Assim permaneceu na ignorância até a manifestação do Senhor. Mas relatam que, quando o Salvador veio, o Demiurgo aprendeu dele todas as coisas e, de bom grado, uniu-se a ele com todo o seu poder. Sustentam que ele é o centurião mencionado no Evangelho, que se dirigiu ao Salvador nestas palavras: “Pois também eu tenho soldados e servos sob minha autoridade; e tudo o que ordeno, eles fazem.” Mateus 8:9; Lucas 7:8 Sustentam ainda que ele continuará administrando os assuntos do mundo enquanto isso for conveniente e necessário, sobretudo para que possa cuidar da Igreja; ao mesmo tempo, é movido pelo conhecimento da recompensa que lhe está preparada, a saber, alcançar a morada de sua mãe.

5. Concebem, portanto, três espécies de homens: espirituais, materiais e psíquicos, representados por Caim, Abel e Set. Essas três naturezas já não se encontram em uma só pessoa, mas constituem diversas espécies [de homens]. O material vai, naturalmente, para a corrupção. O psíquico, se escolher a melhor parte, encontra repouso no lugar intermediário; mas, se escolher a pior, também ele irá para a destruição. Afirmam, porém, que os princípios espirituais semeados por Acamot, sendo aqui instruídos e nutridos em almas justas desde aquele tempo até agora (porque, ao serem emitidos por ela, ainda eram débeis), ao alcançarem por fim a perfeição, serão dados como esposas aos anjos do Salvador, enquanto suas almas psíquicas necessariamente repousarão para sempre com o Demiurgo no lugar intermediário. E, subdividindo ainda as próprias almas psíquicas, dizem que algumas são boas por natureza e outras más por natureza. As boas são aquelas que se tornam capazes de receber a semente [espiritual]; as más por natureza são aquelas que nunca são capazes de receber essa semente.