Virgen 5. Visitación de la Santísima Virgen María

Verba Sapientium, quasi clavi in altum defixi.

Las palabras de los sabios, como clavos hincados en alto.

(Bech; 12; T1:) 1.—Salutación.

Cosa es de maravillar que siendo las palabras cosa de tan poco tomo y tan livianas, pues son aire herido. tengan tanto tomo, que sean clavos y muy hincados. Livianas en substancia, mas de tomo son en el ma! que hacen si son malas, o en el bien si son buenas. Ex verbis tuis justificaveris, etc. (Mt., 12, 37). Vita et mors in manibus linguae (Prov., 18, 21). Veces hay que se pierde una casa, pueblo o ciudad por una lengua mala; y con la lengua mala podéis quitar a uno la hacienda, honra y vida; y sobre todo, ¡ay de aquel que quita a su prójimo a Dios con mal consejo y persuasión !

No son vuestras palabras, Virgen, de esa manera, sino Verba savientis. Palabras de la Virgen trajeron a Dios para Ella cuando por el Ecce ancilla encarnó Dios en Ella; y por sus palabras vino Dios a nosotros. Si no, mirad en la Visitación de Elisabeth, que hablando Ella, recibió el niño aceleración de libre albedrío, y recibió la gracia, ¡como quien no dice nada! Entonces conoció a Cristo, y se gozó, y lo adoró, y recibió la gracia, y fué limpio del pecado original; que cuando del vientre salió, santo salió, y por eso se celebra su nacimiento; y así sen suyas aquellas palebras (Isa., 49): Ab utero vocabit me, et de ventre matris meae recordatus est nominis mei. ¿Cuál es vuestro nombre? Joannes, gratia, y ésa se le dió por la habla Ge la Virgen.

Si tan provechosas y fuertes son vuestras palabras, Señora, que con ellas se da gracia, recordare Virgo mater, cum steteris ante Deum, ut loquaris pro nobis bona, et avertas indignationem suam a nobis. Si, estando en la tierra, desciende el Espíritu Santo en el niño hablando la Virgen. mucho mejor descenderá rogándoselo Ella desde el cielo do está. Si el gran pregonero de Cristo, San Juan, primero que salga a predicar toma la bendición y salutación de la Virgen, ¿cómo osaré yo enseñar, si no habla Ella por nosotros en el cielo? Eliseo, aunque Profeta, no se siente devoto para profetizar, si no le traen uno que le cante (4 Reg., 3), ¿cómo yo predicaré si no oigo esta eran cantora, que cantó el suavísimo canto de la Magnificat? Visitadnos, Señora, con vuestra intercesión; hablad por nos a Dios, para que yo hable bien de Dios, y los hombres oigan y sean alumbrados por merced vuestra.

1. María, la más parecida a Cristo

El ejemplo de todos los hombres que se han sal. vado y salvarán, Cristo es, y así se llamó Él (Jn., 8): lux mundi, y por consiguiente, sol, Y cuanto uno está más cercano a Él en santidad, tanto más participa de su luz, y tanto más claro nos enseña el camino para Dios. Y como entre todos los cercanos a Él, ninguno haya tanto como su Madre, nadie como Ella nos enseña las virtudes con que le hemos de agradar. Y quien bien mirare la vida de la Virgen, verá en Ella una grandísima semejanza de la de su Hijo nuestro Señor: porque convenía que así como ningún parentesco hay tan cercano como entre madre e hijo, y se susien parecer mucho en el rostro, y particularmente fué esto entre nuestra Señora y su Hijo, así convino que en lo espiritual ningún parentesco ni semejanza hubiese tan grande entre hombre y Cristo. ni entre ángeles y Cristo, como entre esta Madre y su Hijo: Multae filiae congregaverunt sibi divitias: tu sunergressa es universas (Prov., 31); y estas hijas son todas las hijas de la Iglesia no sólo desde el principio del mundo hasta el fin en la tierra, mas todas las hijas de la Iglesia del cielo, que es una con la de la tierra, y tiene una cabeza, que es Cristo (1 Cor., 11). Señora la llaman en el cielo, y ventaja le conocen aun los serafines en el amor y en la gracia. Ninguna conjunción con Dios tan grande después de la unión personal, como ser Madre; y ninguna conjunción tan grande en la gracia como entre esta Madre y su benditísimo Hijo. Que aquel Benedicta tu in mulieribus (Lc., 1) que le dijo el ángel del cielo, y el que le dijo hoy Elisabeth, mujer de la tierra, esto nos dice: que tiene bendición sobre ángeles y hombres, y más gracia que ellos, y por consiguiente, más gloria. Mirad bien y veréis que, si Cristo virgen, la Madre virgen; y antes que Él lo predicase que era mejor virginidad que casamiento (Mt., 19), ya Ella lo había propuesto y aun prometido. Él predicó pobreza, Ella la obra, dando por Dios lo que le dieron los Reyes. ¡Qué de veces predicó el Señor humildad y caridad, y cuántas veces la obró primero la Virgen, como enseñada de Aquel que en su vientre estaba! Mucho nos maravillamos ver que el Señor lavó a sus discípulos los pies, que nos da a entender humildad y caridad: y es aquello una admirable obra que Cristo al fin de su vida quiso hacer para ejemplo nuestro; mas mirad el lucero que vino primero que el sol, y veréis su profunda humildad y caridad en visitar hoy a Santa Elisabeth.

2. Humildad de María

Y así como para ver cuán grande humildad fué la del Hijo de Dios en abajarse, dice San Juan primero cuánta era su alteza: Cum omnia tradidisset ei Pater in manus (Jn., 13), así para saber bien ponderar la humildad de Ella, mirad primero cuán alta es Ella. Señora, ¿no os acordáis a quién lleváis en vuestro vientre encerrado, que es tal que, por ser Vos su Madre, sois la más alta criatura de la tierra y del cielo; y es razón aue Vos a nadie, y todos os sirvan a Vos? Aun si fuera antes de haber concebido tal Hijo, que os da a Vos nombre sobre todo nombre que a criatura pura se debe, que es ser llamada Madre de Dios, no fuera tanta la humildad con que os abajáis, porque no fuera tanta la alteza que teníades; mas siendo Vos, Señora, tan alta, y ensalzada con título de tanta grandeza, haceros Vos pequeña. con la humildad, es cosa, después de la humildad 192 | de vuestro Hijo, la más alta de todas, porque Vos que os abajáis sois la más alta de todas.

La Escritura dice (Eccli., 25): Odit Dominus pauperem superbum ; porque para eso le da Dios la pobreza, porgue descienda de la soberbia y se humille; y no lo haciendo, es su fealdad más aborrecible, porque es soberbio sin ocasión, y no con ocasión. Como la so: berbia de éste es más abominable, así la humildad del rico es más amable; porque como el otro tenía ocasión de ser humilde y fué soberbio, así éste la tenía de ser soberbio y es humilde. No es mucho, no, que nosotros nos humillemos. pues tenemos tantas pobrezas que nos convidan a ello; mas en la Virgen. donde todo es limpio, blanco más que la nieve, sin ninguna mancha de pecado, allí tanta humildad, es cosa digna de grande admiración, con la cual se hizo amable a Dios y lo atrajo a sí; palabras son de la Virgen (Lc. 1): Quia respexit humilitatem. Ahora sea como el original dice, parvitatem, ahora como los santos latinos lo exponen, por virtud de humildad, todo viene a una. Y es cosa de ponderar que ni alega fe, ni esperanza, ni caridad, que son las mayores de las virtudes, sino respexit humilitatem; porque aunque ésta no es mayor, es fundamento, y es causa de conservación de las otras. A los humildes da gracia el Señor, y si la da a ellos muestra quererlos bien; de manera que el perder uno la gracia, señal es de haber perdido la humildad. Non veniat mihi pes superbiae ; et manus peccatoris non moveat me (Ps., 35). Si no tienes aquel mal pie, no temas esta mala mano. Ibi ceciderunt omnes qui operantur iniquitatem. Y no sólo en perder la gracia gratum faciente, mas en perder el gusto de gracia. Y así esta regla tenía San Bernardo, que cuando le faltaba la devoción decía: Superbia inventa est in me, et declinavit Dominus in ira a servo suo, etc.

Y lo que es mucho de mirar, que ama tanto Dios que el hombre sea humilde, que aunque sea trueque de permitirle caídas, le permite caer porque sea humilde: Punit Deus latentem superbiam manifesta libidine, dice San Agustín. Y vese en Nabucodonosor, porque por la soberbia fué echado de entre los hombres a morar con las bestias; y así anduvo siete años, hasta que conoció y adoró a Dios, v dijo que a quien Él quiere dar el reino, de aquél es, y se retractó de lo que había dicho, que en la fortaleza de su brazo había edificado a Babilonia. ¡Oh cuán de verdad se cumple esto en los soberbios, que les quita Dios lo que les había dado, porque no conocían ni agradecian que El se lo había dado, y permíteles caer en pecados, no humanos, sino bestiales, hasta que los desatina y hace desconfiar de su saber y fuerzas, y díceles (Dan., 4): Septem tempora mutabuntur super te: ¡Oh, qué de cosas pasan en aquellos siete tiempos hasta que uno se humilla a Dios y a los hombres por Él! ¡Qué de golpes, tentaciones, caídas, hasta que caiga la soberbia; y entonces el hombre está apto para ser levantado, y para ayudar a levantar a otros. Ejemplo en San Pedro.

Y no sólo la humildad alcanza y conserva la gracia, mas es señal que da a entender que está allí la gracia; como al que no la tiene, la soberbia es señal de la ausencia de ella (Eccli., 10, 15): Initium omnis peccati, superbia, et qui tenuerit illam, adimplebitur maledictis. Dice la glosa: Vitiis. No suelen andar solos los grandes, ni tampoco la soberbia anda sola, y así la humildad no se halla sola. Evidentissimum electorum signum humilitas, et reprobatorum superbia, dice San Gregorio.

Y esto se nos da claro a entender en que la Virgen, concibiendo al Hiio de Dios, luego hace acto de humildad en ir a ver y servir a la que era menor. ¡Oh cosa maraviliosa, que el lleno de Dios se humille más a servir a su prójimo, y se desprecie más en sus ojos, y cuanto Dios más le alza, más se abaja! Hechura es ésta del cielo, que en la tierra no se usa esto; mas la Virgen hízolo como enseñada de Dios, y debémonos mucho maravillar de ello, mas no contarlo entre aquellas obras que dice San Gregorio quae sunt admiranda, non imitanda; que si la humildad del Hijo nos manda que la imitemos, también la de la Madre. Imitemos todos la humildad de la Virgen, pues es espejo de todos. «Mirad—dice San Jerónimo—a la que amáis, y honremos con la imitación a la que honramos con reverencia.» «Aprenda—dice San Ambrosic—la doncella de servir a las viejas, de honrarlas y estimarlas; porque es mucha razón que cuanto la doncella es más limpia, sea más humilde. Y así pueden y deben aprender los mayores a aprovechar y humillarse a los menores.» Subiecti omni humanae creaturae propter Deum, omnes invicem humilitatem insinuantes, dice San Pedro (1 Petr., 2); que si este consejo se tomase no habría los males que hay. De la soberbia todos los males, de la humildad todos los bienes. Discite a me, quia mitis sum, et humilis corde, et invenietis requiem (Mt., 11). Por el contrario, los desasosiegos de la soberbia vienen, por vengar, por cumplir con fausto vano. Desdichado del soberbio que pierde a Dios y pierde el descanso.

Quien a Dios tiene, en la humildad se conoce, como el grano de peso a lo hondo se va, el vano nada a lo alto del agua; y el árbol lleno de fruto, encorvado está hacia abajo con el peso; el de hojas solas, enhiesto y lozano está. No creáis haber santidad sin humildad, ni aunque seáis subido al tercero cielo como San Pablo (2 Cor., 12), si no os tenéis por digno de infierno en cuanto es de vuestra parte; que por falta de esto está el mundo lieno de herejes, teniéndose en más que los Santos pasados y que toda la Iglesia. ¡Oh caso para espantar, que una gente tan profana y carnal se tenga en más que tantos Santos de vida tan sobrehumana, que son como ángeles en comparación de unas bestias!¹. «No deja—dice San Agustín-—de creer uno a otro en las cosas de Dios, sino porque se tiene por mejor que él.» Pues ¿quién se osa cotejar ahora con los Santos pasados, pues las piedras dan voces cuánta diferencia va? Y pues aquéllos fueron más amigos, a aquéllos reveló Dios sus secretos; que cada uno descubre su corazón a su amigo mejor que a quien no lo es (Jn., 15): Vos autem dixi amicos, etc. Y en los negocios de Dios poca parte es ingenio, ni estudio, ni lenguas, sino el magisterio de Dios; y esto mejor lo ha dicho Dios a su Iglesia, y a Santos, vírgenes, mártires, y de grandísima vida, que a una gente perdida; porque si conocimiento de Dios hay en la tierra, éste tienen los amigos de Él Mas es tanta la ceguedad de la soberbia, que no deja ver aun lo más claro. No está allí Dios, cuyo espíritu es humilde y manso; mas el espíritu del soberbio Lucifer y rey de soberbios.

Quien quisiere tener alguna conjetura de que tiene a Dios, sea humilde e imite a la Virgen, que siendo encinta por obra de Dios va a. visitar a la que lo está por obra de un hombre. No va a parlar, no va por callejear, no va por enseñar sus vestidos y hermosura, sino a servir a la vieja y embarazada; que a esto han de ser las visitas y entrada. No contó nuevas, no cijo mal de ausentes, sino servía de obra, y [daba] edificación de palabra, aprovechando a la madre y al hijo. Acordaos de esto, señoras; cuando fuéredes a visitaros, sanas o enfermas, sea para edificación, no para traer más pecados.

3. Visita a Santa Isabel

¡Oh dichosa persona a quien, Señora, visitas! ¡Oh cuán de verdad dirá: Visitatio tug custodivit spiritum meum (Job, 10). Pues que de nuevo lo da, no es mucho que lo guarde. ¡Oh dichosa la casa donde entras a visitarla! ¿Qué bien habrá, que no le traigas contigo, pues llevas contigo a Dios? Nunca la Virgen andaba sola, todas las virtudes la acompañaban, que la hermoseaban mejor que todo el oro. Acompañábanla los ángeles como a su Reina y Señora; mas mirad a quién lleva en su vientre, y veréis cuán rica y acompañada va, para sí, y para darlo a la casa donde entra. ¿Qué bien no dará la que lleva a Dios en sí?

Y para que supiesen los hombres católicos, y se confundan los herejes, que es cosa provechosa la intercesión de los Santos, y que por sus ruegos nos hace Dios bienes, quiso Dios que se diese el espíritu de gracia al niño, por hablar la Virgen, y se diese el espíritu de profecía a la madre. Porque, decidme, ¿quién dijo a Santa Elisabeth que aquella Señora era bendita, lo mismo que el angel la dijo? ¿Quién le enseñó que era Mater Domini mei? ¿Quién le dijo: Beata guae credidisti, pues fueron cosas que pasaron entre el ángel y la Virgen? Díjoselas Dios; y pudiera decírselas antes que la Virgen viniera, para que la fuera la vieja a visitar, o la saliera a recibir; y no fué servido porque no entendiéramos esta verdad, sino aguarda que la Virgen entrase y saludase a la vieja para que diga: Ut facta est vox salutationis tuae. Por la habla, por el medio de la Virgen les vino este bien; y así parece cuán provechosa nos es su intercesión y el encomendarnos a Ella, y con cuánta razón la debemos suplicar nos visite.

4. Para que visite nuestra casa

¡Oh casa dichosa donde, Señora, visitas! Y otra vez lo diré (Sap., 1): Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa. San Andrés y otro discípulo preguntaron a vuestro Hijo bendito (Jn., 1): Ubi habitas? Señora. preguntámoos a Vos vuestros indignos siervos: «¿Dónde visitáis? ¿Cómo se llama la casa? ¿Qué señas tiene? ¿Qué haremos para traeros a nuestra casa, para que nos consoléis, y se alegre nuestro niño y se alumbre nuestro corazón?» La casa donde visita la Virgen es casa de Zacarías, y saluda a Elisabeth. Zacarías quiere decir el que se acuerda de Dios. Bienaventurado hombre que de Dios se acuerda, pues le sabe la Virgen la casa. Acordarse de Dios ¿qué será? que pues tan gran bien es, no debe de ser cosa de muchos. La memoria de Dios, dice San Jerónimo: Expellit omne peccatum. La memoria de Dios consuela en las tribulaciones (Ps., 41): Ad me ipsum anima mea conturbata est, propterea memor ero tui. De manera, que quien peca no se acuerda de Dios de esta manera, para gue la Virgen venga a su casa. Y esto declara David cuando dice (Ps., 118): Memor fui mandatorum tuorum ad faciendum ea. Acordarse de Dios es acordarse de sus mandamientos, es ponerlos por obra; y así el que olvida los mandamientos, olvida a Dios, y el que no los guarda, aquél los olvida aunque los sepa de memoria. Esta, pues, es la causa por que no somos visitados de la Virgen, el no guardar los mandamientos de Dios y de la Iglesia; pues los unos y los otros son necesarios. Y esto declara Dios por el Profeta Oseas (4): Quia oblita est legis Dei, obliviscar et ego filiorum suorum. ¡Ay de quien de Dios y su Ley se olvida! ¡Qué amenazado está que le será pagado en la misma moneda, que se olvidará Dios de él, ¡como quien no dice nada! De aquí viene llamar y no ser oídos; porque (Prov., 28): Qui obturat aurem suam ne audiat legem, oratio ejus erit execrabilis. Numguid oblivisci potest mulier, etc. Populus vero meus oblitus est mei, diebus innumeris (Jerem., 2. 32). Con cuánta razón se queja Dios (Ps., 30, 13): Oblivioni datus sum tamquam mortus a corde. Harto nos encomendó Él: «Acordaos de mí» Y para esto se quedó acá en *l sacramento del Altar; mas no aprovecha; que a Él y a sus beneficios hemos olvidado. Olvidado tenemos a Dios y a su Ley, y por eso no somos visitados de la Virgen, que ella así lo siente, pues lo dice (YR., 2): Quodcumgue dixeril vobis, facite.

iOh consejo tan de Madre, y tai Madre! Quodeum.- que dixerit, etc. Así, así se torna la tristeza en alegría, el agua en vino, haciendo todo lo que el Señor nos manda; así es visitada Elisabeth, que quiere decir hartura de mi Dios, que es la buena voluntad con que Dios se harta y el hombre se harta; que aunque la casa se llama de quien de Dios se acuerda, la visitada es la mujer encinta. El acordarse de Dios más pertenece al entendimiento que se acuerda de Dios y piensa en Él; más la hartura a la voluntad, en la cual está el amor. El entendimiento, el varón; la voluntad, la mujer, y ésta es la visitada y bendita, sicut vitis abundans, in lateribus domus tuae (Ps., 127). A éste le ganó la Virgen gozo para sus buenos propósitos, que de pocos se hagan muchos, de chicos mayores, y se ofrezcan más a Dios, que le adoren y reverencien.

Viene, en fin, con Ella la bendición de Dios, como en otro tiempo bendijo Dios a Obededón porque recibió en su casa el Arca de Dios; y fué tanto lo que Dios le dió, que David, con codicia de aquellos bienes, trajo a su casa el Arca de Dios. ¡Oh si supiésemos qué bienes tiene quien a la Virgen tiene! Desearíamos y procuraríamos traerla a nuestra casa, para ser más y más benditos de Dios. Y aquel tiene a la Virgen, que tiene a su Hijo o lo quiere tener; el que está en gracia le tiene. Y quien gime sus pecados y los confiesa tamhién le tendrá; que no sólo la Virgen es Madre de los justos, mas también akogada para alcanzar perdón al pecador. Ella es la que cuando Dios está enojado, y viene a matar el necio y malo de Naval (1 Reg., 25), sale al camino, y con su palabra, y echada a los pies de David, y ofreciéndole dones, le amansa. Mejor lo hace esto, cierto, que la otra Abigail, y mejores dones tiene que le presentar que la otra: porque aquélla ofrecióle tantos panes; mas la Virgen tráele a la memoria que le dió carne humana, que le trajo en su vientre, que le dió leche. ¿Qué maravilla, que pues Cristo es tan agradecido aun a un jarro de agua que dan por Él, que lo sea a quien le dió no sólo agua, sino la carne, y lo que hubo menester para vivir, vestir y lo demás necesario? ¿Paga a quien da por amor de Él, y no a quien le da a Él? Y de aquí nace que alcance que se amanse Dios, 198 p ¡Oh quién te viese, Virgen, abogar por los pecadores, y decir que nos perdone Dios, que no sabemos lo cue hacemos! Y si no es oída, es porque no la oímos en el sermón que nos predica: Quodcumque dixerit vobis, facite. Si Ella está rogando por mi arrodillada delante de Dios, yo estoy enhiesto en mi voluntad, duro con malquerencia, abominable con deshonestidades. Fabía de estar la lengua orando, está murmurando. Fs impedida la oración de Ella por nuestros pecados. Ayudemos a la Virgen con nuestra penitencia, y sentiremos el provecho de su Visitación; diremos: Unde2 mihi? Seámosle agradecidos, y Ella dará gracias a Dios por los bienes que nos hace, estará con nosotros hasta que nuestro Niño nazca, ayudando a los buenos propósitos para que vengan en obra, y tengan vida eterna.

Footnotes

1. Alude a Lutero y sus partidarios. ↩