Virgen 10. Asunción de la Santísima Virgen María (I)
Amorosos deseos del Corazón de la Virgen.
Te assumam, et regnabis super omnia quae desiderat anima tua, et eris rex super Israel.
Levantarte he, y reinarás sobre todas las cosas que desea tu alma, y serás rey en Israel.
(3 Reg., 11.) 1.—Introducción. A.—Jeroboán elevado al reino de Esrael.
La fuente de toda la lumbre es el sol, y de la mar nacen los ríos: y el sumo Bien que estas cosas crió es autor y dador de todos los bienes; y sin Él, ni aun el más chico se puede alcanzar. Él da el cielo y la gracia para merecerlo; Él da los reinos de la tierra a los que los tienen, y los pasa de unos a otros, según su santa voluntad; y por no conocer esto Nabucodonosor, le fué quitado su reino, y anduvo siete años en los campos como bestia salvaje, hasta que la misericordia de Dios lo miró, y lo hizo alzar sus ojos al cielo, dándole conocimiento de que el Señor es Rey de los reyes, y los reparte y quita según su voluntad (Dan., 4. El castigo del soberbio e ingrato es privarle de los bienes que Dios graciosamente le había dado. Y el remedio de este mal es hacer de ello penitencia, y entender que del cielo, y no de sí mismo, le vino el bien que tenía.
Y conforme a esta misericordia, dice Dios en las DE MUESTRA SEÑORA palabras del tema a un hombre particular y común: Yo te tomaré, y reinarás sobre todas las cosas que desea tu ánima, y serás rey de Israel, para que entendiese que el reino que había de alcanzar ni le venía por su industria ni por su fortaleza; mas porque el supremo Señor de los reyes y reinos quería dividir el reino de las doce tribus de Israel, y dejando dos a los descendientes del rey David, les quería quitar las diez y darlas a este hombre que se llamaba Jeroboán, porque reinase sobre ellas; en castigo de los pecados que hizo el rey Salomón agradeciendo tan mal los bienes que Dios le había hecho, y viniendo a tan gran ceguedad, que habiéndole dado Dios muy abundante sabiduría, y héchole merced de que edificase templo para el verdadero Dios y Señor, fué maleado su corazón con el demasiado amor de mujeres; y por darles contentamiento, puso ídolos en el mismo templo que había edificado al Señor, y les hincó las rodillas, y miserablemente los adoró (3 Reg., 11). Y si no fuera por amor de su padre David (1. c., v. 12), cuyos servicios el Señor tuvo presentes, perdiera el reino entero Salomón con todos sus descendientes: mas no lo hizo así Dios, por cumplir lo que primero había dicho (Ps., 104): Yo soy Dios, que hago misericordia a los que me aman, y a mil generaciones de los que de ellos descienden. De manera, que por amor de él le dejó dos tribus, y por cumplir con su justicia le quitó las diez, y las dió a Jeroboán, diciéndole el Profeta las palabras dichas arriba ya declaradas, y amonestándole que si guardase los mandamientos de Dios a semejanza del rey David, que Él sería con él, y le haría mercedes como hizo a David.
B.—Peligros del señorío terreno.
Mas, oh humana miseria y flaqueza de los hijos de Adán, que como gente de poco seso y cabeza desvanecida, viendose puesto[s] en lugar alto y de prosperidad, pierden el poco seso que tenían, embriagados con el falso vino del mandar, de las riquezas y placeres; y como su virtud fué puesta en peligros y pruebas, desfalleció; como una chiquita candela, que estando guardada en casa, da lumbre; y sacada y puesta.a los vientos, se apaga. Cosa más usada ha sido en el mun. do, así entre étnicos como entre cristianos, los lugares altos hacer muchas veces a los buenos malos, y ninguna o pocas, dé los malos buenos, en lugar de ejercitar la virtud primero alcanzada, y que sea perfecta para que entre las muchas ocasiones que hay de perderla no se pierda; porque querer de nuevo alcanzar la virtud entre ocasiones, que aun la alcanzada se pierde, no es cosa de hombres prudentes pensar de salir con ello, Testigos son de esto el rey Saúl y el rey Salomón, que fueron escogidos por Dios por la virtud que en ellos había cuando eran personas particulares, y fueron reprobados de Dios por los pecados que hicieron con las ocasiones que la dignidad real tiene anejas. Y entre ellos se puede contar este Jeroboán, de quien vamos hablando, del cual la Escritura no cuenta culpa alguna antes que fuese elegido de Dios, y debemos presumir que tenía virtudes, pues Dios lo eligió; y fué tan malo después que reinó, que hizo idolatrar a todo su reino, y les puso ídolos a los cuales fuesen, para que olvidasen el templo de Dios al cual solían ir, y no adorasen al verdadero Dios al cual solían adorar; y como lo pensó así lo hizo (3 Reg., 12). Porque la idolatría duró en Israel hasta que el rey Salmanasar los llevó cautivos.
¿Quién hay que tenga un poco de seso, y que del todo no esté engañado con la exterior sobrefaz de los señoríos y reinos? ¿Quién no temerá de poseerlos, viendo que los que Dios escogió por ser buenos, pararon en mal por no usar bien de la dignidad y alteza que para su salvación Dios les había dado? Hombres hz habido étnicos, así como Rómulo y Diocleciano, siendo infieles, que el primero, siendo convidado que reinase sobre Roma, lo desechó cuanto pudo; y Diocleciano siendo emperador de ella, dejó el imperio, y eligió vida baja de hombre particular; y por mucho que le rogaron, nunca se pudo acabar con él que tornase a tomar el imperio dejado, ni dejase su suerte y vida pobre que había tomado.
Mas ¿para qué habemos menester traer ejemplos de hombres que no fueron cristianos, pues Jesucristo nuestro Señor, cuyas palabras mandó el Eterno Padre que oyésemos (.Mt., 7), se ofreció a1 la cruz de su voluntad propia, y huyó de ser rey siendo buscado de la gente para que reinase? (Jn., 6). Bien seguro estaba el Señor, pues es impecable, de usar mal de aquel reino pequeño, aunque lo tomara, pues administra Dios el reino del cielo, y de la tierra, y debajo de la tierra, de todo lo cual es Señor. Mas huyó del reino el que con seguridad lo podía tener, para dar a entender que ninguno de sus cristianos sea tan atrevido, que deje de temer que pueda errar y pecar por su mucha flaqueza, viéndose en lugar tan lleno de peligros, que para que le creyésemos y temiésemos el Señor huyó e él.
Esta sabiduría, contraria es a la del mundo engañado, que piensa que en los mayores peligros hay seguridad; y si tiene una dignidad y señorío, procura, otro y otro si puede; y embriagado con la falsa y momentánea dulcedumbre de lo visible, ni advierte ni se le da nada por peligros y caidas; ni teme la estrechísima cuenta que se ha de tomar a los que tienen mandos, según Dios lo ha testificado y avisado diciendo (Sab., 6): Juicio durísimo será hecho en los que presiden. Entonces, aunque tarde, y con grave dolor y sin fruto, conocerán lo que aquí no quisieron, y sabrán que los montes más altos son combatidos con mayores vientos, y son más heridos con rayo del cielo que los lugares más bajos; y que el lugar más alto, como San Gregorio dice, es tempestad del ánima, y que se debe de huir en cuanto fuere posible. Y ya que se haya de poseer, ha de ser con dolor y gran temor, y solícito cuidado para evitar los muchos peligros que con dificultad perdonan aun a los avisados, y gravemente derriban a los descuidados y negligentes; como acaeció al miserable Jeroboán, por no estar tan fundado en la virtud como era razón, ni tener aquella verdadera estima de lo que es precioso y de lo que es vil, para estimar y desear lo uno, y tener en poco lo otro. Que por ventura, si él no estimara en mucho la alteza del reinar con lo que a ello es anejo, recatárase de ello, y aunque lo poseyera tuviéralo en poco, y así no viniera a perder por ello la fe y obediencia de Dios. Lo cual se saca de las palabras del tema, que Dios le mandó decir: Reinarás sobre todas las cosas que desea tu ánima; que quiere decir, deseos visibles conformes a esta vida animal y sensitiva que vivimos.
C.—Ventajas de los deseos celestiales (Ps., 64).
Porque si fueran deseos del Espíritu Santo, espirituales, y de cosas sólidas que estuvieran arraigadas , 271 en su corazón, aunque reinara en lo. que deseaba, no por eso se perdiera, mas antes se mejorara; pues cuanto mayor abundancia dé cosas buenas ejercitase tanto a un hombre irá mejor, y el cumplimiento de sus deseos es mayor gracia y seguridad. Y estos son los que a boca llena son llamados bienaventurados por el Profeta David, cuando dice (Ps., 64, 5): Bienaventurado el que elegiste y tomaste, porque morará en tus palacios. Y agradeciendo a Dios en persona de todos ellos esta gran merced de tomarlos Dios para sí, cuidando de ellos, guiándolos y haciendo que todas las cosas se le tornen en bien y en medios convenientes para reinar en el cielo, dijo (Ps., 88, 15): La misericordia y verdad irán delante tu faz. ¡Bienaventurado el pueblo que sabe la interior alegría! Señor, en la lumbre de tu rostro andarán, y en tu nombre se regocijarán todo el día. y en tu justicia serán ensalzados; porque la virtud de ellos Tú eres, y en tu buen contentamiento será nuestra flagueza ensalzada; porque nuestro amparo del Señor es, y el Santo de Israel nuestro Rey. ¿Qué comparación puede haber entre los elegidos de Dios para bienes temporales, aunque sean reinos e imperios? Pues lo más alto de ellos es una pura bajeza en comparación de los grandes bienes para los cuales Dios escogió a los buenos cristianos, con los cuales ab aeterno usó Dios de misericordia. ordenándolos para la gloria del cielo; y lo que misericordiosamente propuso de dar antes de los tiempos, con mucha verdad lo cumplió en su tiempo, criándo-. los, llamándolos, justificándolos y engrandeciéndolos (Rom., 8, 30). Y aunque no gozan de los temporales pasatiempos y corporales deleites, que son verdadera ponzoña, saben por experiencia la interior alegría que harta el corazón, que nace de Dios, y de la guarda de sus santos mandamientos, de la buena esperanza de ir a reinar con Él.
Estos parecen de fuera tristes, de dentro trabajados, y andan de dentro siempre gozosos. Mas los mundanos muy al revés; que de fuera parecen gozosos, ricos y descansados, y traen su corazón despedazado con cuidados, atormentado con aflicciones, sediento por tener más, y carcomido de tristeza. y faltándoles tanto lo que tienen como lo que no tienen. Rígense éstos por su propia prudencia, tienen su confianza en su brazo, no los toma el Señor para sí, y así todo se les torna en mal: pues la planta que el celestial Padre no plantó, quieran o no quieran ha de ser arrancada (Mt., 15, 12). Mas de estotros dice David que andan sus caminos y ordenan su vida en la lumbre del Señor. Y aunque mirando a sí mismos, hallan por qué llorar, mirando a la bondad divinal, en la cual confían que son amados, y que si ellos desean a Dios son ellos deseados de Dios, destierran de sí toda desconfianza y aflicción de vana tristeza, y no sólo se gozan, mas se regocijan todo el día, que quiere decir, en todo lo que les acaece, y esto no en su nombre, mas en el de Dios; entendiendo que no de ellos, sino de la gran misericordia de Él les vienen estas mercedes, v que el ser ensalzados de ser hijos de hombres a ser hijos de Dios, esperando la herencia del cielo, y viviendo de manera que la merezcan, les viene toda esta alteza por ser participantes de los merecimientos de Jesucristo nuestro Señor, que es verdadera justicia y causador de ella en todos los que son justos; los cuales confiesan que la gloria de todo lo bueno que tienen es de Dios, y que no en los propios merecimientos, mas en el buen contentamiento de Dios, la fuerza y fortaleza de ellos será ensalzada a que puedan vencer al pecado, y al demonio y al mundo, y que pasen por el trance de la muerte y no queden muertos, mas les sirva de puente para pasar a la inmortalidad. Dan a Dios gloria de todo aquesto, y sonle agradecidos a estas mercedes, conociendo que la raíz de todas ellas es haberlos tomado para sí la bondad del inmenso Dios y Rey nuestro.
1. María, elegida para el reino celestial
No se espante nadie del largo preámbulo que habe: mos hecho antes. de entrar en las alabanzas de la sacratísima Virgen María Madre de Dios, pues para cosa tan alta cualquiera escalera y número de escalones son bajos y pocos.
¿ Quién podrá contar el inefable amor con que Dios dice a la Virgen: Yo te tomaré? ¿Y quién podrá contar la grandeza del reino para el cual hoy la toma? Y tampoco sabremos decir la pureza, y excelencia y grandeza de las cosas que deseaba el ánima de esta sacratísima Virgen. Ella dice (Eccli., 24) que desde ab initio, et ante saecula fué criada. Porque aunque en el ser real, fué en el tiempo criada, mas en la mente divina en todo tiempo lo fué. Y aunque también lo fué todo lo demás que Dios crió en tiempo, mas esta Señora, fué antepuesta a todas en ser más amada, y elegida para mayor dignidad y para mayores bienes; y por eso se llama la primera engendrada ante toda criatura; porque en los ojos y corazón de Dios es la más dotada de gracias que todo lo restante de lo criado. Y de aquel inefable fuego de amor con que la Virgen fué amada, resultó el ser criada y reservada de todo pecado, y vivir tal vida, que, con la gracia del Señor, mereció subir hoy al cielo, y reinar con mayor excelencia que ninguna pura criatura ni ángel, según lo canta la Santa Iglesia, diciendo: Ensalzada es la santa Madre de Dios sobre todos los coros de los ángeles a los celestiales reinos.
Lejos está de nosotros saber hablar de cosa tan alta. Los ángeles y santos que fueron presentes a la solemne fiesta de hoy, en que fué puesta sobre la cabeza de la Virgen sagrada la riguísima corona de Reina de todo lo que hay en el cielo y en la tierra, sabrían decir algo, y Dios que la galardonó y honró, lo sabrá decir todo. Mas nosotros en este destierro, con nuestra corta vista, muy poco podemos ver; y aun de lo que entendiéremos, menos podemos decir.
2. Visión de Ezequiel: Acciones: hábitos: corazón
Y no es maravilla que de cosa tan distante, como es lo que pasa en èl cielo, no sepamos hablar, pues aun de los deseos que tenía, aun viviendo en esta tierra el ánima de la Virgen, no sabremos dar cuenta. ¡Oh qué va de los deseos del ánima de Jeroboán a los deseos del ánima de la sacratísima Virgen nuestra Señora! Gran diferencia hay entre el corazón de los hijos de Adán, que se quedan en su propia miseria, al corazón purísimo de esta Señora, al cual no tocó el pecado de Adán, y fué tan tomado de la gracia del Espíritu Santo, que más se puede llamar divino que humano. Gran negocio es conocer el corazón del hombre, el cual, según Dios da testimonio (Jer., 17, 9), es tan torcido y de tantos senos y revueltas, que el mismo hombre no las puede enteramente conocer, y sólo Aquel que lo crió lo conoce.
En el Profeta Ezequiel (8, 3), leemos que le mandó Dios en su visión que entrase en el templo, y viese las maldades e idolatrías que se cometían; y vistas aquéllas. le mandaba entrar más adentro, y veía otras mayores; y al cabo de muchas y muy abominables, mandóle cavar en una pared, y por allí vió estar cierto número de gente vueltas las espaldas al templo, y las faces a los ídolos, adorándolos y ofreciéndoles incienso; y aquella maldad es allí notada por la mayor de todas las otras. Y en ella se nos declara la gran maldad de nuestro corazón, del cual nacen las fornicaciones y los hurtos y pensamientos malos (Mt., 15, 19). Hace uno una mala obra, que sale a lo de fuera; aquello es hacer maldad en el atrio exterior que vió Ezequiel. Mas entrando más adentro, y mirando de qué raíz procedió esta mala obra, hallaremos un vicio de fornicación interior, o de malquerencia, u otro semejable, el cual hizo salir afuera la mala obra conforme a esta mala raíz. Y si cavamos más en la pared de nuestro corazón, hallaremos que esta fornicación o malguerencia interior tiene por causa el amor propio, el cual vuelve las espaldas a Dios, y la faz a las cosas temporales, amándolas para sí mismo más que al mismo Dios.
Mala cosa es el deleitarse un hombre en la obra mala, mas muy peor es volver a Dios las espaldas yv decirle (Job, 21, 14): ¡No os quiero! Y así con justa justicia, en el lugar donde es castigado el pecado, que es el infierno, se da al hombre pena de sentido porque se deleitó en las criaturas, y dásele pena de daño, que pierda a Dios para siempre, porque viviendo en esta vida, volvió las espaldas a Dios, despreciando el bien infinito. Estas son las obras. éstos los deseos. esto lo que pasa en el ánima del pecador deseando cosas malas o vanas; [quel] reinar en lo malo, verdadera malaventuranza es, y en lo vano verdadero peligro: y tal lo fué para Jerobcán, pues por reinar en aquello vino a ser esclavo del pecado y del demonio, y causa que innumerable gente ofendiese a Dios y fuese al infierno.
¡Oh Virgen para siempre bendita! ¡Cuán seguro estará quien víiere vuestra sacratísima ánima, de ver en ella deseo de cosa mala, deseo de cosa vana, ni en toda vuestra vida cosa que tenga rastro ni olor de cosa de aquéstas! Había muy bien leído esta prudentísima Virgen que el rey David había deseado en un tiempo beber un jarro de agua de un aljibe que estaba a la puerta de Belén (2 Reg., 23); y dando cuenta de ello a Sus caballeros, fueron ellos con gran peligro de la vida, pasando por el ejército de los filisteos, para poder coger el agua, y trajéronsela a su rey para que la bebiese como deseaba; mas él no quiso beber, mas derramóla en la tierra, ofreciéndola a Dios; porque le pareció que no era razón de beber agua de tanto peligro, pues se habían puesto en aventura de perder là vida por la traer. Este recatamiento había aprendido la Virgen de la Escritura divina; mas muy mejor se lo había enseñado el Espíritu Santo, dándole a entender que aunque las cosas y reinos temporales de sí no sean malas, mas que la posesión y uso de ellos es lleno de mucho peligro, y que a muchos ha costado la vida del ánima; y que quien bien la quiere guardar, se debe apartar aun de lo lícito, si es peligroso, por no caer en lo ilícito, que es dañoso y mortífero. Y de poseer a amar, hay muy poca distancia ; lo uno porque somos inclinados a estas cosas visibles ; y lo otro porque con la presencia y uso se entran poco a poco en el corazón; y cuanto ellas ocupan, tanto pierden a Dios y su presencia.
Y conforme a esta doctrina, se gobernó la Virgen de manera que huvó de toda pompa de riquezas y prosperidades, y de todo lo que las ánimas de los mundanos desean, temiendo no le fuesen aquestas cosas algún impedimento para que el fuego de su ánima, que en el altar de su corazón ardía en honra de Dios, no se le entibiase, o le estorbase, por muy poco que fuese, de darse toda y con todas sus fuerzas al que más que a sí amaba. Y así sus obras fueron santas para glorificar al que la crió; y éstas salían de excelentísimas virtudes que en su ánima tenía, en comparación de las cuales las obras, aunque buenas eran pequeñas: y quien cavare más en el Corazón de la Virgen, hallará en lo más dentro de él un mar abhundantísimo de gracia y amor, del cual salían las virtudes así como ríos. Allí no había espaldas vueltas à Dios y ojos al mundo. mas totalmente muerto el amor al mundo, y todo él despreciado y estimado en nada en los ojos de la Virgen, v sólo el Bien sumo mirado, estimado, amado y preciado de ella sobre todas las cosas, diciendo con mucha verdad (Lc., 1): Mi ánima engrandece al Señor, tan engrandecido, que todas las cosas tiene por nada en comparación de Él. Y que después que lo ha engrandecido con todas sus fuerzas, y fuerzas dadas por el Espíritu Santo, cree de Él, que en comparación de lo que merece ser alabado y preciado y amado, es nada o poco lo que ella le sirve y le engrandece.
¡Oh purísimo Corazón! ¡Oh amor, verdaderamente amor, que haces olvidar el interés y provecho de aquesta sacratísima Virgen, y que aun ni a Sí misma vuelva los ojos, por no apartarlos un solo momento de la hermosura divina, y que por amarle a Él primeramente, no ame Ella a nadie, ni aun a Sí misma. nno. i Dios en todas las cosas, y a Sí misma por amor e |
3. La Virgen deseaba a sólo Dios
Este era su ejercicio: mirar y amar al Señor Dios suyo, y decirle con mayor verdad que nadie lo dijo, lo que está escrito (Ps., 26): ¡A Ti dijo mi corazón; Mi faz te ha buscado; tu faz, Señor, buscaré! De corazón, y no de sola lengua, dice la Virgen a su Criador: ¡Mi faz te ha buscado! ¡Oh prudentísima Virgen!, que todo el cuidado que las vanas mujeres ponen en ataviar la faz con colores y diversas unciones para parecer bien y ser vistas de unos hombres, que los ojos que miran, y la faz que es mirada estarán presto en la sepultura llenos de mal olor y de fealdad, la Virgen sagrada con mejor consejo trocó este cuidado en ataviar la faz de su ánima, que es su conciencia, con diversidad de virtudes, y con la unción blanda del Espíritu Santo, que cumplió muy por entero lo que dijo David (Ps., 44), que la hermosura de esta Reina toda es en lo de dentro, donde miran los ojos de Dios. Las vírgenes locas no fueron conocidas de Dios (Mt., 25), porque no llevaban la unción del óleo de la santísima gracia en los vasos de la conciencia y hermoseadas con otras obras de caridad. Y porgue así como por la faz conocemos a uno, y la conciencia no buena no es agradable a los ojos de Dios, dícese que Dios no conove a la tal persona, porque no aprueba la tal conciencia, de la cual está ausente la hermosura de la celestial gracia.
Y como el cuidado de la Virgen era uno, como San Pablo lo manda (1 Cor., 7), y ayudado muy particularmente del favor del Espíritu Santo, salió también con el negocio, que paró la faz de su ánima tan herniosa, que no tuvo mancha ni arruga; y halló tanta gracia delante de los ojos de Dios, que se holgase Dios de mirar su faz y oír su voz. Palabras de Él son, dichas a Ella (Cant., 2): Enséñame tu faz, y suene tu voz en mis orejas; porque tu voz es dulce y tu cara muy hermosa. ¡Dichosa Virgen, que tan buen orden llevó, primero en hermosear su conciencia, que en hablar con la lengua! Porque los que primero presumen de hablar que de bien obrar, antes de la luz se levantan (Ps., 126, 2) y no son testigos de vista del camino de Dios que enseñan a otros; y por eso no agradan a Dios, ni escaparán de aquella terrible amenaza que dijo Dios al pecador (Ps., 49, 16): ¿Por qué tú hablas mis justicias, y tomas mi Ley en tu boca? Esta Señora, con la hermosura de su faz, dice que buscaba a Dios, porque así con el pensamiento recogido como con las obras buenas, que son hermosura del ánima, buscaba y llamaba a la puerta de Dios, teniendo su intención toda tan fijada en Él y tan convertida en Él, que ahora comiese o bebiese, u otra cosa hiciese, todo—como dice San Pablo (1 Cor., 10)—lo hacía en loria de Dios, sin tomar de ella propia gloria, mas verdaderamente buscando en todo la gloria y contentamiento de Dios.
4. Sólo deseaba amar a Dios
Este era el cuidado; esta faz era la de la Virgen, con que dice que buscaba; y añade lo que buscaba diciendo: Tu faz, Señor, buscan?í. No hace aquí mención la Virgen sagrada de los pies de Dios, ni de las manos de Dios, sino de la faz de Dios, y ésta es la que Ella buscaba. Porque aunque muchas veces se postraba a los pies de Dios, que son su justicia, debajo de los cuales nos postramos los pecadores pidiendo perdón de nuestros pecados, y Ella, considerando los aue pudiera hacer si Dios no la guardara, y esta consideración le causaba un gran temor, que sirve de reverenciar a Dios; y también otras veces consideraba las obras de les merecimientos, y por ellas como por escalera subia al conocimiento de Dios, y como muy agradecida a las manos de la liberalidad divina, con perfecto conocimiento de las grandes mercedes que Dios le había hecho. y por ellas cantaba con perfecta humildad (Lc., 1): Hizo en mi grandes. cosas el que es poderoso y su nombre santo; mas aunque esto algunas veces usaba, y andaba estas estaciones de los pies a las manos, mas su principal y casi continuo ejercicio era buscar la benditísima y hermosísima faz del Señor.
Justamente se debe a Dios el agradecimiento de todas las misericordias generales y particulares, y no quiere que ninguna, por pequeña que sea, quede sin ser conocida y agradecida; porque lo que así queda, por perdido se puede tener. Y para darnos a entender esto, después de haber hartado el Señor en el monte aquella muchedumbre de gente con cinco panes Y dos peces (Jn., 6), mandó que se recogiesen los mendrugos que habían sobrado, aunque fuesen pequeños, porque no pereciesen. Esto así es; mas cuando un amor es muy perfecto. que llega a hacer perfecta unión entre el que ama y es amado, y los hace, como San Pablo dice (1 Cor., 6, 17), ser un espíritu, éste conoce que su amado no le pide tanto el agradecimiento de las mercedes que le hace, cuanto verdadero amor que más y más le junte con Él. Claro está que de lo que hace un buen marido por su mujer, no tanto le pide agradecimiento, cuanto amor de mujer leal. Porque si un filósofo dijo a un su amigo: «No me des gracias de lo que hago por ti, porque no parezca que tú y yo somos dos», pues el verdadero amigo es «otro yo», y ninguno quiere que le den gracias por lo que hace en su casa propia; mucho mejor un marido guardará esto en su propia mujer, con la cual es una misma cosa; y muy mucho mejor lo guardó Dios con su sacratísima Madre, pues en la dignidad era Madre y Esposa, y por el perfectísimo amor que entre ellos había, Él tenía a Ella por cosa muy suya; y las mercedes que le hacía, como en tal cosa las hacía; y Ella tenía a Él tan abrazado con tan grande amor de su corazón, que lo amaba cien mil veces más que a Sí misma.
Y como sabía que esto quería Dios de Ella, no curaba de detenerse en beso de pies, ni en consideración de las criaturas; porque aunque para los imperfectos es buena escalera para subir al Criador, mas los ejercitados en el ejercicio del perfecto amor, por rodeo lo tienen, y de un vuelo se ponen derechamente en contemplación y amor del Bien sumo. que es Dios; y enamóranse de Él tan de verdad, que buscan la faz de Él, y olvidados de su propio interés, quieren ser todos enteros para Dios más que para sí Y encendidos con el fuego del divino amor se ofrecen cada momento a sí mismos y todas sus Cosas. como abrasados holocaustos, para que Dios haga de ellos su buen contentamiento en tribulación o prosperidad, vida o muerte, en este mundo y en el otro; y su deseo sólo es nunca ofender[le] y en todas las cosas y en todo tiempo agradarle. Y si esto pasa en muchos amadores de Dios, si esto pasa en los ángeles del cielo, ¿quién contará la grandeza del divinal amor que en el virginal corazón de la sagrada .Madre de Dios había, que la encendía y suavemente abrasaba, deseando su ánima con mayor deseo, ofreciéndose en suavísimo holocausto a la voluntad y honra de Dios. y tanto con mayor suavidad, cuanto su corazón estaba más desocupado de todo amor de criaturas —como mandó Dios que el altar de los holocaustos estuviese—y su ánima muy dispuesta para recibir en sí el fuego del amor celestial que le fué enviado del cielo, y su bendito Hijo quiso que se encendiese en la. tierra. (Lc., 12, 49) aunque le costase la vida?
Estos eran los deseos que el ánima de la Virgen sagrada deseaba, sobre los cuales le dice Dios que le hará reinar (3 Reg., 11). Porque si mucho desea reverenciar, agradecer, servir y amar al Señor, todo le fué concedido, y con tanta ventaja sobre todo- lo criado, como lo tiene la Reina en señorío sobre sus vasallos todos.
5. Deseaba la suprema gloria de Dios
Mas ¿qué haremos con este virginal Corazón, que aunque sirve a Dios y le agrada más que todo el restante del universo, no se contentan sus deseos con tan grandes servicios? Mas en comparación del amor que a Dios tiene, todo le parece pequeña cosa para servir al Inmenso Bien, y amarlo de todo corazón sobre toda medida. Y por eso deseaba con entrañables deseos que todo lo que Dios crió en los cielos y en la tierra concciese, reverenciase, obedeciese y amase a Dios de todo su corazón, y los convidaba muchas veces, desde el más alto serafín hasta la hormiguita y hierbecita del campo, que todos juntamente engrandeciesen a Dios con ella, y ensalzasen el nombre de Él en concordia (Ps., 33, 4). Todo lo tomaba la Virgen por leña, lo alto y lo bajo, para cebar y mantener el benignísimo y gastador fuego del amor divinal que ardía en su corazón. Y pará remedio del desmayo y corporal flaqueza que estos deseos encendidos causaban en ella, decía muchas veces lo que antes que Ella naciese fué dicho en su persona (Cant., 2): ¡Sustentalme con flores, cercadme con manzanas, que estoy enferma de amor! (Cant., 8). Fortísima cosa es, más que la muerte, el amor perfecto de Dios; y así, con el continuo pensamiento que hace tener en el Amado, y el abrasado amor y deseo de ver a Dios, consume la carne y gasta las medulas, y mata el amor de todas las otras cosas, que de tal manera se enseñorea de la dichosa persona donde Él está, que la enflaquece y enferma, hiere, prende y cautiva, para que toda se emplee en el bien y hermosura infinita que merece ser amado con inefable amor.
El alivio que se toma para este gran fuego es ver ei amor de Dios, oír y acordarse que hay gente que tiene deseos de servir a Dios, que son flores; y gente que de verdad le sirve con obras, significadas por las manzanas. Esta era la epítima2, el aire fresco que la sagrada Virgen tomaba para remedio de las ansias amorosas de su Corazón; y con acordarse de los servicios que a Dios nuestro Señor le son hechos en la tierra, y principalmente en el cielo, y que de todo recibe Dios gloria, o por vía de justicia o por vía de misericordia, tenía fuerzas para defenderse de la muerte, que muchas veces su fuerte amor le cau-- sara. Y también se entiende de aquesto lo que Dios le promete, que reinaría sobre todas las cosas que deseaba su ánima porque, aunque en esta vida, la levantaba muchas veces sobre Si misma al conocimiento de los servicios que se hacían a Dios en el cielo y tierra. porque bebiendo de aquel agua se remediase su sed.
6. Deseaba ver a Dios cara a cara
¿Quién será tan atrevido, Virgen sagrada, que ose pasar más adelante aquesta empresa de conocer y declarar qué cosas son las que deseaba vuestra ánimo, sobre todas las cuales os promete Dios que habéis de reinar? El Señor pregunta a Job (38, 22): ¿Has entrado, por ventura, en los tesoros de la nieve? Para —— - , 281 darle a entender que no presumiese de sabio, pues aun de aquella cosa tan pequeña entre las obras de Dios, aun no sabría dar buena razón, «¿Pues cómo la daré yo—dice San Agustín—pobre de ingenio, hablando de la sacratísima Virgen María, que si todos los miembros de todos los hombres se convirtiesen en lenguas, aun no serían suficientes ni bastantes para la alabar?» Y si San Agustín, y otros altos gigantes en las cosas de Dios, se hallan tan pequeños enanos en las alabanzas de esta tan alta Señora para siempre bendita, ¿qué debo yo de sentir en hablar de ella, pues soy enano en comparación de todos los Santos y sabios? Menester es, Señora, suplicaros para el fin de este discurso, como para el principio, nos alcancéis el favor del Espíritu Santo, que os hizo tan santa y tan alta, para que el que puso en vuestro corazón tan gran fuego de amor, que saltan de él centellas de vivos y grandes deseos muy mejor que del Profeta Daniel (10, 11); que este mismo Espíritu Santo nos enseñe, ya gue no todos vuestros deseos, mas alguna parte de ellos, para que a gloria de Dios que os los dió, cumplamos con el oficio del hablar en vuestra santísima fiesta. Señora, ¿quién [soy] yo para entender en los tesoros de la nieve, que son las inestimables e innumerables riquezas de la santidad y pureza, más blanca que nieve, de vuestro corazón? Mas dame mucha confianza que el Señor bueno envió comida a Elías, su. Profeta leal, por medio de un cuervo negro (3 Reg., 17, 6). Mirad, Señora, a esta gente congregada y devota en el día de vuestra aleería y ensalzamiento, y dadles el conocimiento de los deseos de vuestro Corazón, sin mirar la indignidad de mi lengua que los ha de hablar.
Decidnos, Señora para siempre bendita, ¿no están satisfechos los deseos de vuestro Corazón con que desde que fuisteis concebida hasta que de esta vida salisteis, en ninguna cosa, chica ni grande, enojasteis a Dios? En todo le agradasteis con mayor agradamiento que hubo ni habrá. Señora, ¿y los servicios que a Dios humanado hicisteis, dándole carne humana formada de vuestra purísima sangre, trayéndole nueve meses en vuestras entrañas, pariéndole, y sirviéndole cuando chico y cuando grande, esto, Señora. ¿no satisface a los deseos de vuestro Corazón? Y si todo faltase, ¿no bastaba aquella obra, mayor que todas las que hicisteis, más digna de loor que ninguna lengua puede contar, cuando estando al pie de la Cruz de vuestro Hijo bendito (Jn., 19), amasteis tantc al mundo, que por remedio de él, ofrecisteis en vuestro Corazón la muerte de vuestro benditísimo Hijo, obedeciendo como esclava a la voluntad del Señor cuando os lo quiso quitar, como cuando en la Encarnación fué servido de dároslo?
Y si con todo esto se juntan los servicios hechos a Dios por todos los hombres desde el principio del mundo, y que serán hasta el fin de él, ¿qué amor hay que con esto no se contente? Y si se junta con esto los servicios y alabanzas de los ángeles, y de todos los que se han de salvar, que han de dar a Dios en el cielo, no parece que hay cosa más que desear para quien a Dios ama. Y si esto, Señora, no basta, mucha razón tenemos de avergonzarnos, de que nuestro amor es tan flaco y tan corto, que con un no sé qué, que hacemos o que sufrimos, nos contentamos, sin tener vivos deseos de hacer más y más por nuestro Señor, y que todos le sirvan y alaben.
¡Oh! dice la Virgen, que todos los servicios que todas las criaturas celestiales y terrenales hacen y pueden hacer al altísimo Dios, son una pequeña arenita, en comparación de la grandeza del cielo; todos los servicios que se pueden hacer, son una gran poquedad para lo que merece el que es Bien sin medida. No hay proporción de finito a infinito; y por eso los deseos de mi Corazón no se contentan con todo lo que las criaturas le pueden dar. Y a quien le parece que esto no es así, será porque tiene peso falso; y por tener poco amor en la balanza, le parece que pesa mucho le que hace por Dios puesto en otra. Si reinar tengo sobre todo lo que desea mi ánima, mayores bienes tengo de ver que tiene Dios, que todo lo que el cielo y tierra le puede dar.
¡ Albricias, albricias, Corazón virginal, en el cual cupo Dios, y por eso no le hinche la poquedad de las criaturas! į Albricias, que os manda decir el Señor: Yo te toman?, Madre mía, v reinarás sobr icdas las cosas que desea tu ánima. Y quien dijo todas. ninguna sacó. Y si vuestro deseo, como la Escritura dice (Fx., 33. 19), es todo el Bien, ya es venido el día en que veáis todo el Bien, y se os descubra la faz del Señor que buscáis, la cual en esta vida tienen cubierta con sus ulas los dos serafines (Is., 6, 2), aun cuando habla el Señor con los Profetas amigos suyos.
| 283 Él se os enseñará, y os dará el deseo de vuestro amorosísimo Corazón.
¿Quién contará esto? ¿Quién dirá que es ver a Dios claramente, retablo de hermosura infinita, piélago inmenso de infinitiísimas perfecciones? El cual, siendo claramente visto, roba los corazones de los que lo ven, y los enciende en tan grande fuego de amor, cual no se puede decir, y en cuya comparación el mayor de la tierra parece tibieza. Porque, como dice Isaías (31, 9): El fuego de Dios está en Sión, y el horno en Jerusalén; dando a entender que lo que excede el fuego de un gran horno a otro fuego pequeño, excede el amor de Dios que resulta de verle en el cielo, significado por Jerusalén, al que acá se le puede tener en la tierra, por grande que sea, significado por Sión.
Esta faz hermosísima es la que enciende en amor a los serafines, y a todos los que la ven engendra en ellos unos deseos tan vivos, una sed tan entrañable de que tenga bien, gloria, poderío, sabiduría, y por decirlo en una palabra, desean con indecible deseo que tenga Dios infinitos bienes; y como todo lo criado sea finito, hacen tan poco caso de ello, que no les apaga su sed, causada de la vista de su hermosísima faz. Y si el altísimo Dios no les cumpliese este deseo, ellos quedarían con grande angustia.
Mas en el cielo enjuga las lágrimas de los ojos de los suyos, y destierra el dolor y el llanto (Apoc., 21, 4), y todo lo que pueda dar pena; no hay lugar de tormento ninguno, ni falta de cumplimiento de la santa sed de los que allá van; porque Dios se la quita con daries a beber de aquel río resplandeciente como cristal, que San Juan vió en su Apccalipsis (22, 1), que procede de la silla de Dios y del Cordero, y va por aquellas plazas de oro fino de Jerusalén, cuyo impetu alegra toda aquella ciudad de Dios (Ps., 45, 9), porque como dice David (Ps., 35», les da Dios a beber con el río de su deleite. ¿Cómo estarán sedientos los que, por vaso, tienen un río, y lo que beben es deleite de Dios? ¡Oh inmensa bondad tuya, Señor, que Tú los hieres con las saetas de tu amor que salen de tu hermosísima cara, con au, olvidados de sí mismos, te desean infinitos bienes, v Tú mismo los sanas de aquella herida, y les quitas la hambre y sed que Tú ies causaste! Y si tu faz despertó en ellos tales deseos, la misma faz tuya les da el cumplimiento 284 y E de ellos, y los acallas sin que tengan más que desear, como la madre al niño que toma a sus pechos. Viendo a Dios, según habemos dicho, le desean infinito bien, y esta es la hambre y la sed; y viendo al mismo Dios, ven que tiene tantos bienes de sabiduría, fortaleza, bondad, hermosura, gozo y bienaventurada vida, que ni tuvo principio, ni tendrá fin; ni puede crecer más, por ser infinito, ni descrecer un solo cabello por ser omnipotente; y como se hallan en él todo lo que deseaban, y mucho más, quedan contentos y recontentos; y cuanto fué la grandeza del deseo, tanto es el gozo causado por el cumplimiento de él w he
7. Hoy lo goza en el cielo
Quien lleva el vaso más capaz del amor, más se goza del bien de Dios, Y si quien más pequeño lo lleva ez tanto el gozo, que no cabe de placer en sí mismo, porque ama a Dios, sin comparación más que a sí mismo, ¿qué os parece qué tal será el gozo de esta Virgen y Madre que hoy sube al cielo, y ve claramente la faz del Señor que ella buscaba, pues el vaso de su amor y del deseo causado de la vista de Dios es más capaz que el de todos los hombres puros y de todos los espíritus bienaventurados?
Alegraos con Jerusalén (Is., 66. 10), que es la sagrada María, y gozaos todos los que la amáis, porque hoy la ha vestido el Señor con excelentísima gloria, viniendo sobre ella como arroyo de paz, y poderosísimo río, con grandes ondas de dulcísima miel. A Dios buscó, a Dios ha hallado; y sin temor de perderle, mientras Dios fuere Dios, para siempre engrandecerá su ánima al Señor, y se regocijará su espíritu en Dios, salud suya (Lc., 1). Deseó el bien de Dios, y renunció su provecho, y halló a Dios; y asimismo esle dado Dios para que se goce de los bienes de Él, y le ha dado bienes para que se goce, para gloria y contentamiento de Dios; y de todas partes está cercada de la dulcedumbre de Dios, engolfada en el abismo de la bienaventuranza de Él, transfcrmada en Él más que ninguna criatura y por eso hecha Reina y Señora de todo lo criado. Con mucha razón canta la Iglesia : «Subida es María al cielo, gózanse los ángeles y bendicen al Señor»; y con grande razón nos dice otra | i 285 FRAT. 10.—ASUNCIÓN (1)
vez: «María Virgen es subida al cielo: gozaos, porque para siempre reina con Cristo».
Virgen para siempre bendita, muy alegres estamos vuestros muy indignos siervos de que tan grande hayáis sido en servir al Señor, y Él tan copioso en misericordia para os galardonar, y de que vuestros deseos sean cumplidos de ver a Dios faz a faz. Descansad, Señora, y, como dice Isaías (54, 2), ensanch.ad el lugar de vuestro aposento, que es vuestro Corazón, porque mucho es lo que Dios os ha dado, y no os lo ouitará para siempre (Lc., 10, 42). ¿Quédaos, Señora, más que desear?
8. Deseaba y obtuvo la gloria de su cuerpo
¿Quédaos algo más sobre que reine vuestra ánima? Y aunque parezca ignorancia esta pregunta, no lo ez. Porque juntó Dios el cuerpo y el ánima de cualquier humana persona con un tan íntimo lazo de amor, [que]3 aunque el ánima esté fuera del cuerpo, y esté en el cielo. gozando de Dios, tiene un natural deseo de verse junta con el cuerpo para darle vida como antes hacía; mayormente sabiendo que su cuerpo no ha de tener en el cielo las pesadumbres e imperfecciones de acá, ni le ha de ser impedimento, sino instrumento hermoso, sutil, incorruptible y ligero, y tal cual conviene para ánima que goza de Dios. Y si las ánimas bienaventuradas desean tener sus propios cuerpos consigo para que sean participantes en la gloria, pues lo fueron en las buenas obras, ¿con cuánta más fuerza desearía el ánima de la Virgen sagrada tener en el cielo consigo su santísimo cuerpo, pues que tan lealmente le ayudó a servir a Dios estando en aquesta vida, sin tener movimiento ni inclinación mala, como los cuerpos de los otros Santos?
Es, por cierto, cosa muy justa que pues, en cuerpo y en ánima, fué la Virgen bendita silla de Dios, y por muy particular manera, que ya que se partió esta silla en dos partes el día de su sagrada muerte, que luego al tercero día torne Dios a juntar su silla y santísima Arca, para que vean todos los que en el cielo estuvieren aquella santísima carne, de la cual el Verbo —— A divino tomó carne humana, y que esté tan resplandeciente, que baste a alumbrar todo el cielo, y henchir de nueva gloria a todos los que allá están. Y así es de creer que lo pidieron los ángeles, y que Dios lo concedió, y que toda la Virgen entera está reinando en el cielo sobre todas las cosas que desea su ánima: y una de ellas era, según habemos dicho, tener consigo su benditísimo cuerpo, descansando para siempre bienaventurada.
9. Desea y pide nuestra salvación
i Bendita entre las mujeres, y sobre ángeles y hombres! Dadnos licencia para os preguntar si son cumplidos todos vuestros deseos, pues que parece que sobre vuestra gloria ni hay más que tener, ni qué desear; y que podréis decir con grande verdad (Ps.. 22): El Señor me apacienta; ninguna cosa me faltará; colocado me ha en lugar de su pasto, y muy abundoso.
«Gran verdad es—dice la Virgen—que en lo que a mí toca, no tengo más que desear; porque he entrado en el gozo del Señor (Mt., 25, 21), más dentro y con mayor abundancia que ninguna pura criatura entró, ni que nadie puede decir. Mas tengo hijos en el mundo, la salvación de los cuales deseo con muy amoroso y natural corazón. Y aunque no puedo tomar pasión o penas de sus trabajos y males, porque con e) gozo del cielo no se compadece pena ninguna, mas no he perdido la compasión de ellos, ni el deseo de su salvación que tenía en el mundo, antes se me ha acrecentado, porque el Señor me ha acrecentado la caridad. Este cuidado tendré hasta que el mundo se acabe; este oficio haré, ser fiel abogada de los negocios de ellos delante del trono de Dios; y cuando lo viere enojado con ellos, pondréme delante, y si fuere menester hincaré mis rodillas, y echaréme a sus pies. y traeréle a la memoria los servicios que Él me dió eracia que yo le hiciese, y Él recibió de muy buena gana, y haré todo aquello que una amorosísima madre hace con sus hijos, sin cansarme ni enfadarme de abogar por justos y pecadores.»
10. Padre y Madre tenemos en el cielo
¿Oís esto, cristiano? ¡Dichosos nosotros, por cierto, que tenemos a Dios por Padre, y a su sagrada Madre por Madre! Y si queremos mirar en ello, nos es dada hoy una gran confianza para nos salvar, pues ha subido de la tierra al cielo una Señora, que tanto puede con Dios como Madre con Hijo, y que es muy más piadosa para con nosotros que ninguna madre lo ha sido ni será con los propios hijos que engendró y parió.
¿Quién contará las grandes misericordias que están en aquellas palabras dulcísimas que por tu meliflua boca dijiste (Mt., 23, 9): No queráis llamar padre sobre la tierra, porque uno es el Padre vuestro que está en los cielos? No porque Tú, Señor, vedas que llamemos y honremos por padres a los aque según el cuerpo nos engendraron, antes lo has mandado en tu cuarto mandamiento, y es cosa muy agradable en tus ojos, como dice San Pablo (Colos., 3, 20). Mas quieres descubrirnos el secreto del corazón de tu Padre, que nosotros no sabíamos, y tanto nos importaba saber; y es que el paternal amor que nos tiene excede tanto al que nos tienen nuestros padres que nos engendraron, que así como en comparación de Dios, ninguno merece ser llamado santo. ni bueno, ni alto, porque Él es sólo el Santo, Señor, altísimo4 y bueno, que obscurece con su Bondad la bondad de las criaturas, porque les lleva ventaja infinita, así los que nos engendraron, por mucho amor que nos tengan, no hinchen este nombre de padre, ni merecen tenerlo, sino Dios. cuyo amor y cuidado para con nosotros justísimamente merece este nombre, y lo hinche y cumple de todo su significado, haciendo altísimamente el oficio de padre. Bendecímoste, Señor, por misericordia tan llena de gracia, raíz y causa de muchos y diversos bienes que de esta misericordia proceden, que como verdadero Padre nos haces en este mundo y en el venidero.
Y también te bendecimos poraue nos diste a tu santísima Madre por Madre; aue como es la cosa más conjunta contigo en el parentesco de la earne, así lo es en el fuego de la caridad. Y como un hierro echado en el fuego está todo lleno de él, que parece que 288 g es el mismo fuego, asi esta Virgen bendita, echada en el horno del divino amor, sale toda tan llena de él, y tar semejable a él, que es tan verdadera Madre de) pueblo cristiano, que en comparación de Ella las madres no merecen nombre de madres.
¿Quién habrá que nos despierte del sueño del pecado, si en él está, y que no se anime a proseguir las buenas obras que ha comenzado, con tener favor de tan potentísimo Padre, y regalos de Madre tan piadosa? Comencemos nuevo partido para alcanzar la gloria del cielo. Parémonos a considerar cuán grande parte será de nuestra bienaventuranza verla en el cielo, y agradecerle todos los favores y misericordias que nos hizo para ir allá. Entendamos muy de verdad que, con el grande amor que nos tiene, desea que vayamos donde Ella está, y que para esto está muy. aparejada para socorrer a cualquiera persona en cualquier tiempo y negocio en que la llamare. Riquísima es, para todos tiene; los pecadores alcanzan por ella perdón, los justos más gracia, los ángeles gloria, y el Hijo de Dios tiene de ella carne humana, y la Beatiísima Trinidad gran gloria, por ser hechura suya. Y es tanta su liberalidad para dar, cuanta su riqueza para poder dar.
12.—Exhortación final ¿Qué resta, sino que hagamos lo que está escrito (Prov., 1): No dejes, hijo, la ley de tu Madre? Y Ella misma nos dice (Prov. 8): Bienaventurados los que guardan mis caminos. Y si la amamos, imitémosla ; si por madre la tenemos, obedezcámosla. Y lo que nos manda es (Jn., 2, 5) que hagamos todo aquello que su Eijo bendito nos manda. Porque el camino por do ella ganó lo que tiene, la obediencia de Dios fué, y si ésta no tuviera, ninguna cosa le aprovechara ser Madre de Dios según la carne; y (Mf., 12, 50) toda persor na que guardare la santa voluntad de Dios, será madre de Dios según el espíritu. Y de que haya muchas madres de éstas no tiene envidia la Virgen y Madre, antes lo desea y lo procura; y Ella, como principa! de todas, nos es dada por ejemplo, para que imitando su humildad, mansedumbre, limpieza y. caridad, y to dos los otros caminos que ella anduvo en obediencia de Dios, y siendo ayudados de ella, no sólo con sus ejemplos, mas con sus feryentísimas oraciones delante del trono de la misericordia de Dios, se nos comunique tal gracia, que en el día de nuestra muerte nos sea dicho de parte de Dios: Yo te tomarz, y reinarás sobre ¿odas las cosas que desea tu ánima, gozando en compañía de esta santísima Virgen en la sempiterna gloria del cielo. Amén.
Footnotes
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