Virgen 7. Purificación de la Santísima Virgen María

Ofrecimiento de nuestro Primogénito.

Sanctifica mihi omne primogenitum, tam de hominibus quam de jumentis, mea sunt enim omnia.

Santifícame todo primogénito, así de hombres como de animales; porque mías son todas las cosas.

(Ex., 13.) 1.—Salutación.

Comencemos el sermón por donde comenzamos la Misa: Suscepimus, Deus, misericordiam tuam in medio temnli tui (Ps., 47). Habemos, Señor, recibido tu misericordia en medio de tu templo. Este es el hacimiento de gracias que hace hoy la santa Madre Iglesia a Dios por haber enviado hoy su Hijo al templo. Orígenes dice que uno de los nombres con que es llamado Jesucristo es Misericordia; y así, decir que Dios es Padre de las Misericordias, es decir que es Padre de Jesucristo. Hoy fué presentado al templo el Señor del templo, y por manos de otro más verdadero templo, que fué la Virgen; y pues en ella lo recibimos y por Ella, roguémosle que, mediante sus oraciones, ahora lo recibamos.

1. Fiesta de la Presentación

Sanctifica mihi... «Ofréceme—dice Dios—todos los primagénitos, así de hombres como de animales; porque mías son todas las cosas.» San Gregorio dice que no se puede edificar moralidad sin contar primero la historia. Y así habéis de saber que hoy, cuando menos, concurren tres fiestas, las cuales son Purificación, Presentación, Candelaria o fiesta de Simeón. La Presentación, que es la mayor, fué cuando no queriendo Faraón soltar al pueblo de Israel de Egipto, aunque Dios le había castigado con nueve plagas o azotes, matóle Dios en una noche todos los primogénitos, desde el primogénito del rey hasta el primogénito de un esclavo (Ezx., 13); y entonces dejóles Faraón salir a sacrificar, y así dijo Dios: «Pues para libraros maté yo los primogénitos de Egipto, justa cosa es que, en reconocimiento de esta merced, me ofrezcáis a mí todos vuestros primogénitos. Los primogénitos de una tribu, que es la de Leví, serán míos para siempre (Lev., 27); los demás redimirlos habéis por cinco siclos cada uno» Y si fuesen animales sucios, como perros, o los habían de matar, o trocarles por otros (ut ibi dicit): Omne primogenitum asini mutabis ove. Y esto se llamaba Presentación; la cual se hacía en los cuarenta días después del nacimiento; y así dice el Evangelio (Lc., 2): Postquam impleti sunt dies Purificationis Mariae; la glosa interlineal dice, y refiérese a nuestra Señora, según nosotros en nuestro texto decimos, o como quiere la misma glosa a Jesucristo, no porque en ella hubiese que purificar, sino para denotar lo que mandaba la Ley; como si dijese: los cuarenta dias que la Ley mandaba para la purificación.

2. Fiesta de la Purificación

La segunda fiesta se llama Purificación, la cual es por los pecados que la mujer hiciere en el embarazo, en la concepción y en el parto: en la concepción del niño, en superfluos deleites; en el embarazo, antojadiza, regalada; «kespués del parto, descontentadizas, rencillosas, enojosas. Por tanto, mandaba Dios que por estos y otros semejantes pecados, que si pariese hijo, hasta cuarenta dias no entrase en el templo; y si hija, ochenta; y a los cuarenta días llevase un cordero si fuese rica, o un par de tórtolas o palomas si fuese pobre. Pero por esta parte, libre era la Virgen: porque particular cuidado tuvo Moisés de sacarla cuando dijo (Ex., 13): La mujer que hubiere concebido de varón; para dar a entender que había de ve- , 221 nir la Virgen, que no concebiría de varón, sino de Espíritu Santo; pero quiso cumplir la ley como verdadera obediente a la ley para dar ejemplo de obediencia.

4—Fiesta de la Candelaria.

La tercera fiesta es del Santo viejo Simeón, el cual deseaba y pedía al Señor que enviase la salud que había prometido a todo el pueblo. Para lo cual habis de imaginar que tal día como ayer, teniendo la Virgen aparejada su ofrenda, salió del portal de Belén y de do había parido; porque no era lícito salir del lugar donde pariese hasta el día de la Purificación o Presentación; y compró un par de tórtolas o palominos como pobre (Lc., 2), porque el oro que los reyes le habían dado, ya lo había, como misericordiosa, expendido a pobres. Y ayer tarde vino a Jerusalén; y esta noche dormiría en casa de algún amigo o pariente. Y tal como esta mañana viene al templo con su Niño en los brazos, y amanece con su sol, más claro que éste, en el templo, Y había un hombre justo y temeroso, porque no puede ser justo sin temer (Eccli., 1, 28): Qui sine timore est, non potest justificari. Porque el que no tiene temor, presto caerá. El que dice: «Aunque vaya allí, no caeré; aunque vaya a tal casa, no me acaecerá nada», presto caerá. Y por tanto dice el Sabio (Prov., 28): Beatus vir, qui semper est pavidus. «Bienaventurado el varón que está siempre temeroso.» Y antes había dicho (Prov.. 14): Sapiens fugit, et declinat a malo: stultus confidit, et transilit. «El sabio huye y apártase del mal, y el necio cae.» Y así el Santo viejo, como era justo, temía.

Et expectaba redemptionem. No puede haber mayor señal para ver si este buen viejo era santo y bueno, que desear el bien común. Dice San Ambrosio: Era justo porque deseaba el bien del pueblo. Decía: «¿Pensáis que tengo de ver tanto bien? ¿que tengo yo de ver con mis ojos al Señor? ¿que vea yo la libertad del pueblo? ¡Oh Señor, si Vos sois servido, no me llevéis hasta que yo con mis ojos vea tanto bien!» Este era viejo; que no nos consta ser sacerdote, y tan deseoso del bien común. Padres sacerdotes: si hubiera ahora muchos Simeones, ¡qué bienaventurados fuéramos! Qué confusión para nosotros, que nos contentamos con decir Misa, ¡yv qué de paso! ¡y qué de prisa! ¡sin amor sin agradecimiento! Bienaventurado el que cuando tuviere a Cristo en sus manos sintiere lo que este viejo Simeón. Que el sacerdote tan limpio ha de ser, que no ha de llevar pecados que llorar en el altar, sino los pecados del pueblo; porque, según San Agustín dice, el pecado mortal no es pecado de cristiano. ¿cuánto menos lo será de sacerdote? Y asi se quejaba Dios por Malaquías diciendo (Malach., 2): ¿Porque me hinches mi altar de gemidos? Lo cual se puede entender de dos maneras. La una, de las quejas que tienen vuestros prójimos de vosotros, padres sacerdotes, las viudas pobres. La segunda se puede entender: ¿Por qué hacéis pecados que tenéis después que gemir en mi altar? Decid, aunque veis las necesidades de la Iglesia, ¿cuántas lágrimas os cuestan? ¿Cuántos gemidos rogando a Dios que la remedie?

Cuando Urías fué llamado de la guerra por DavA, y lo envió a dormir con su mujer y dijo (2 Reg., 12): Arca Dei manet in papilionibus. «El Arca del Señor queda en los casares, y mi señor Joab peleando contra mis enemigos, ¿y que duerma con mi mujer? ¡Por la salud de tu ánima, no haré tal cosa!» Mirad qué respuesta de un hombre casado. Y aun por no haber muchos Urías, anda el mundo como anda. Este, por estar el Arca en el campo peleando contra sus enemigos no quiso llegar a su mujer propia, y habrá ahora muchos que deseen llegar a las ajenas.

Pues porque el Santo Simeón deseaba este bien común, por eso era justo; y así como Dios se lo había prometido se lo cumplió, porque vino in spiritu in templum. No quiere decir que vino en espíritu, y no en cuerno, sino movido por Espíritu Santo. No como vienen muchos, a parlar, a reír, o movidos por otras vanidades.

Et accepit eum in ulnas, etc. ¡Qué pensáis qué regocijo tendría cuando viese tal merced, y tan deseada, cumplida, y viese en sus brazos el bien del mundo! Comiénzase a hacer niño con el niño, que es Cristo. Renovarse ha como la del águila tu juventud (Ps., 102). Si en el deseo de este Santo te ocupases, o con él vinieses con espíritu al templo, la Virgen te daría su Hijo en los brazos como a éste; y pues es tan dadivosa, pidámosle a su Hijo, que dárnoslo ha. En las manos lo tomó; porque no le recibió por palabra. sino por obra. Aquel recibe la gracia del Señor en sus manos, que la pone por obra. ¿Veis cómo se regocija el buen viejo teniendo a Dios en sus manos? Pues ¿cómo puede un sacerdote ofender a Dios teniendo 2 Dios en sus manos? ¡Oh auién con trompetas dijese aquel (Dan., 3) Benedicite, Sacerdotes Domini, Domino! i Cómo no nos deshacemos de alegría cuanao vemos a Dios en nuestras manos! Derretídose ha mı ánima después que me habló mi Amado—dijo la Esposa (Cant., 5)—. ¿Cómo nos atrevemos a le ofender, y no decimos como José de su amo (Gen., 39): ¿Cómo podré yo ofender al que todas las cosas de su casa me tiene entregadas? ¿Con qué ojos le vemos, pues así le ofendemos puesto en nuestras manos? ¿Sabéis de adónde viene no sentir lo que este Santo viejo? Por no haber con lágrimas procurado y demandado esta venida, como éste la pidió. ¡Oh qué pena debe haber para el mal sacerdote en el infierno! San Basilio dice que a la muerte del buen sacerdote muchos ángeles bajan del cielo por su ánima, y a la muerte dei malo muchos demonios vienen por su ánima.

Bendijo a Dios, y dice: Nunc dimitis. Con razón, por cierto; porque quien a Dios recibe, ni tiene más que pedir, ni que desear.

3. «Mías son todas las cosas

»

Santifica mihi, etc. Echad mano a las bolsas. ¿Traéis bolsas? Día es hoy de dar y ofrecer a Dios mucho, pues tanto demanda: Santifícame todo primogénito, así de hombres como de animales; porque mías son todas las cosas.

—Espantóme, Señor, cómo a gente tan pobre y tan avarienta como nosotros, le pedís tanto. Señor, si yo fuese tan largo como la Virgen, daría todo lo que me pedís; pero pobre y avariento ¿cómo lo podré dar? Pues en esa palabra me demandáis que os dé todas las cosas. Dame tu primogénito, que es tu primer amor.

—Ponen dos maneras de amor los filósofos¹, uno de concupiscencia, y otro de amistad. El de amistad te pide Dios, pues en Él está bien empleado. ¿Para qué quieres riquezas? Para comer y vestir. ¿Y para qué quieres comer y vestir? Di la verdad, que no es sino porque te quieres bien. Pues ese amor propio, el cual es causa de todos los otros amores, ése es tu primogénito, el cual Dios te pide. Dame el amor de tu ánima, el cual es causa de todos los otros, y fin y paradero de ellos. Dame acá la fuerza de tu ánima; veamos si me amas de veras. ¿Qué hay que no haga un hombre por amarse a sí mismo? A las Indias va; ni teme mar, ni trabajos, ni muerte. Dame acá tu primer amor.

—Bien parece, Rey mío, que tenéis ojos de lince, que penetráis lo secreto de mi corazón; bien parece que habéis escudriñado todos los rincones y secreto de mi corazón, pues en sola esa palabra me pedís cuanto tengo, mi vida, mi ánima y mi cuerpo.

—Dame ese primer amor, porque es mío.

—Pues, Señor, si es vuestro no puedo hacer otra cosa; por fuerza os lo tengo de dar.

—No lo quiero por fuerza ni por temor, sino dame tu amor, y dámelo por amor.

—¿ Señor, a un hombre tan miserable y tan necesitado pedís tanto? En verdad que habéis de enseñar títulos de cómo es vuestro, si queréis llevar vuestra herencia; si no, alzarémonos con ella.

—Pues sea el primer título. Poned de una parte en una balanza un enojo de Dios, y de otra parte en otra balanza todos los tormentos que se puedan imaginar, y toda muerte cruel, Mirad qué tal Señor es Dios, que antes habéis de elegir todos los tormentos y muerte, que no hacer un enojo a Dios; mortal pecado se entiende.

—Recia ley es ésa.

—Decía Elías a la vieja de Sarepta (3 Reg., 17): «Haz para mí primero de esa harina y aceite una torta, y después para ti y para tu hijo.» ¿Habéislo entendido? Que primero habéis de cumplir con Dios, que con vuestra honra, que con vuestra hacienda, que con vos mismo. Haya para Dios y falte para vos.

—Palabra recia y dura.

—No es recia ni dura, sino tú eres recio, duro y flaco para cumplirla.

—Muéstrame titulo Mea enim sunt omnia (Ex., 13). Llevad vuestro niño delante de Dios, y pareceros ha cosa justa llevar el niño a Jerusalén, que quiere decir vista de paz. Dichosa ánima, de la cual se dijere con razón lo del Evangelio: Tulerunt puerum: Llevaron el niño a Jerusalén. Cuando os pareciere recia ley, llevad vuestro niño, que es vuestro espíritu, a Jerusalén, a vista de paz, y veréis como es cosa justa; llevad vuestro niño a considerar quién es Dios, a considerar su hermosura, su bondad, y hallaréis que Majestad infinita demanda reverencia infinita; la bondad investigable todo tu amor pide.

Si entendiésedes estos títulos, todos veríades que todo se le debe. Mandáis cuando estáis malo matar una gallina: ¿para qué la mandáis matar?

—Para vivir yo, porque es mía.

—Pues si os parece cosa justa matar vos un animal para vivir vos porque es vuestro, más sois vos de Dios que es el animal vuestro; pues luego aunque muriésedes vos por su contentamiento, con justo título os pedía la vida. Matar vos por vuestro contentamiento vuestro animal, aunque no tengáis necesidad de él, no es pecado; porque por ser vuestro os debe la muerte. Siendo vos más de Dios que el animal vuestro, más verdaderamente le debéis la muerte, y padecer cuantos tormentos se os ofrecieren por Él, y amarle sobre todas las cosas. ¿Qué os parece que piensa un corazón de carne cuando oye decir que es menester padecer trabajos por no desagradar a Dios? Pésale de tal mandamiento y ordenación de Dios, y viene a menospreciar lo que el Señor le manda.

Santificame todo primogenito. Señor, aunque bastaba ese título que habéis mostrado, si fuéramos los que habíamos de ser, pero scmos muy avarientos. Mirad si tenéis otro título.

Sea el segundo título: Porque vo maté al demonio y a sus primogénitos, que son los pecados; porque yo maté tus pecados, por los cuales estuvieras en el infierno para siempre jamás; yo te saqué de allá, y te puse en el camino del cielo. ¡Si entendieses cuánto debes a Dios por no te haber dado la muerte cuando tenías grandes pecados! ¿Sabes cuánto le debes? Que tanto infiernos merecías, cuantos pecados has hecho; y si considerases que tanto es no te dar el infierno mereciéndolo, como sacarte de él estando allá; si una vez de allá te hubieran sacado, ¿qué te pareciera recia ley, aunque te mandara los mayores trabajos del mundo?

—Mostrad otro título, Señor, si lo tenéis.

—Qui habet aures audiendi, audiat (Mt., 13). Si por matar los primogénitos le debo y me demanda este amor, por el modo con que los mató, ¿qué le deberé? Si por matar los primogénitos tanto le debe, por matar a su Primogénito y mayorazgo, adorado de los ángeles, amado como a Sí mismo, unigénito suyo, ¿qué no te deberé, Rey mío? ¿Qué ley me parecerá recia? Pues más te debo por el modo con que me redimiste, que por el remedio que me diste, Quid retribuam Domino pro omnibus, quae retribuit mihi? (Ps., 115). Él me sacó del infierno, y mató mis pecados, y para elo mató a su mayorazgo. ¿Quá te deré en recompensa, Dios mío? Mi vida no es nada, porque aunque se ayuntasen todas las vidas de los ángeles y de los hombres, y todas te las diesen, más me diste Tú en darme a mí la tuya, que te daría en dártelas yo todas, Pues ¿qué te daré, Señor, pues tan poca cosa es mi vida en recompensa de la tuya?

¡Oh bienaventurada viuda (Mc., 12, 43), que por mirar Dios a tu corazón, ofreciste más que todos!

—¿Qué es? ¿Que debemos a Dios ayunos, limosnas injurias?

4. El primogénito de las bestias

Praebe mihi cor tuum: démosle el corazón, que con eso se contenta más que con todo. ¿Decíroslo he? No sé si lo diga; habéisme de perdonar, y rogar a Dios que os dé a entender esto, y quite de entre cristianos tan gran oprobio. Dice Dios: Santifícame todo mayorazgo, así de hombres como de bestias. ¡Daca el mayorazgo de tu bestia, que es la sensualidad! ¿y no hay hombre que se lo quiera dar? Hijo de tu bestia son los apetitos sensuales y pasiones naturales. Pues si dijésedes a un amigo por quien hubiésedes puesto la vida: «Matad un perrillo por mí», y no lo hiciese, ¿qué sentiríades? Mal amigo es, por cierto, el que no mata una bestia por un su amigo. ¡Oh Señor, bendito seas Tú para siempre, que no me demandas, en recompensa de la muerte de tu Unigénito, sino que mate yo mi bestia, y yo no lo hago! Una bestia tienes, hombre, un apetito de gula, ira, envidia, que aunque sea pecado por parte de la razón, también lo es por parte de la sensualidad. Dice Dios: «En recompensa de que maté yo a mi Hijo por ti, mata tú esta bestia por mí. ¡Oh Señor, que es una bestia que la he mucho menester! —No te pido—dice Dios—bestia provechosa, sino perjudicial y dañosa para ti; una bestia que te ha de acocear, morder y matar. Mata esa bestia, que son los regalos de la carne, porque si no los matares morirás, un pasatiempo malo en vuestra carne, un deleite de la sensualidad. porque si no, matarte ha a ti.» San Pablo (kom., 8): Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini; si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis. Si viviéredes conforme a los apetitos de la carne, moriréis; pero si con el espíritu mortificáredes los apetitos de la carne, viviréis. Si tu bestia vive, muerto estás, a Dios has perdido, y los demonios poseen tu ánima. ¿Quién no matará su bestia, pues Dios por nosotros entregó a la muerte su Mayorazgo?

—¡Oh Señor, soy muy piadoso; no puedo matar nada, no tengo corazón para ello!

—No dice Dios que lo mates tú, sino que lo des al sacerdote que lo mate, y derrame la sangre, con el cuchillo. Por tanto, si hay aquí alguno que tenga bestia, démela, y matársela he.

Si hay alguno que tenga bestia de carne, darla acá, y matarla he con el cuchillo de la palabra de Dios: Qui in carne vivunt, Deo placere non possunt! (Rom., 8)». Dice San Pablo que los que según la carne viven. no pueden agradar a Dios. ¿Para qué queréis vivir, si no habéis de agradar a Dios, pues ntás vale agradar a Dios con muerte y trabajos, que vivir, con cuantos bienes hay, en su desgracia? Traéis bestia de malquerencia: mostrarla acá, y matarla he (Mt., 6): Si non dimiseritis hominibus peccata sua, nec Pater veste? dimittet delicta vestra. «Si no perdonáredes las injurias, ni vuestro Padre perdonará vuestros pecados.» Y en otra parte dice (Lc., 6, 36): Perdonad, y perdonaros han. Si alguno trae lo ajeno, San Agustín dice que no se perdona el pecado, si no se restituye lo tomado.

—Padre, si con todo eso scy tan codicioso que no quiero dar mi bestia a Dios, ¿qué le daré? ¿Qué remedio tengo. si no quiero dar mi mayorazgo? Porque no sé lo oue querrá hacer Dios de mí; no sé si me ha de mandar perder hacienda, honra y vida.

—Pues mirad cómo os engañáis, que el perder por Dios, ganar es. Qui amat animam suam perdet eam (Jn., 12). El que ama su ánima perderla ha, y el que perdiere su ánima por Mi, hallarla ha en la bienaventuranza; que el perder por Dios ganar es; y el no perder por Dios perder es. ¿De eso os espantáis? Sí, que juego hay que se llama el ganapierde. Todo cuanto guardas para ti, lo pierdes; y cuanto pierdes por Jesucristo, lo tienes guardado; que la piedra preciosa en el arca, aunque no la veáis, más guardada está que en la mano. San Pablo (1 Cor., 3, 22): Omnia vestra sunt, sive Apollo, sive Cephas, sive Paulus, sive praesentia, sive futura; vos autem Christi, Christus autem Dei. «Todas las cosas son vuestras—sirviendo a Dios—, ora sea Pablo, ora sea Cefas, todo lo presente y por venir; y Jesucristo es vuestro, con que seáis vosotros de Jesucristo. Si sois de Jesucristo, todo es vuestro; si no, no tenéis nada.» ¿Qué podéis perder? ¿Vida? San Bernardo dice que la vida sin Jesucristo, infierno es. ¿Qué podéis decir, que es vuestro? ¿Honra? ¿Cómo llamaré mío lo que me echa al infierno? Hermano, si os dais vosotros a Dios, todo es vuestro; si no, no tenéis nada. Démosle luego honra, hacienda, dineros, vida; que el dársela es no para perderla, sino para que nos la guarde. San Pablo dice (2 Tim., 1): [Scio cui] credidi, et certus sum, quia potens est depositum meum servare usque ad illum diem. «Bien sé de quién me confío, que cierto estoy que me tiene guardado cuanto le he dado para aquel día.» Cuanto le diéredes lo tendréis guardado, y cuanto no le diéredes perderéis. ¿Cómo no os consuelan los trabajos y necesidades, aunque tuviésedes vida de galera, pues la tenéis guardada para aquel día? ¿Cómo no hacéis buen rostro a las injurias e infamias, pues tal cosa os tiene aparejada?

5. María ofrece su Primogénito

¿Qué hará uno que no se atreve a dar su mayorazeo a Dios, y no osa decir a Dios: «Señor, no quiero vivir a mi contento, sino al vuestro»? Andad acá con la Virgen María al templo, —Señora, ¿adónde vais?

—Al templo.

—¿A qué?

—A presentar a Dios su Mayorazgo y mío, el cual El me dió.

— ¡Quién viera aquel relicario de Dios, y con cuánta humildad lo ofrece! Quia fecit mihi magna, qui potens est. «Señor, este Niño os ofrezco; vuestro es, pues de Vos es eternalmente engendrado; y mío, porque por Vos, para remedio de los pecadores, me fué dado, ¡a Vos sea la gloria! Vuestro es, yo os lo ofrezco.» La mejor ofrenda que nunca se ha ofrecido, y más agradable a los ojos del Padre, fué la que la Virgen ofreció hoy; y si miró Dios a Abel y a sus dones (Gen., 4), ¿cómo no mirará mejor a la Virgen y a su cordero e Hijo que ofrecía? «Padre, yo os ofrezco a vuestro Hijo.» Padres sacerdotes, aprended de la Virgen cómo habéis de ofrecer al Padre su Hijo: «Yo os ofrezco vuestro Rijo para vuestro servicio, para que os agrade, y para ei provecho de los pobres, para que les predique, enseñe, para que trabaje por ellos y muera por ellos.» ¡Oh qué ejemplo para las madres que tenéis hijos! Ofreced vuestros hijos al templo. El que más amaba que a sus entrañas, al Padre le ofrece para su honra del Padre; y así la ensalzó sobre los coros de los ángeles a la Virgen, pues le ofreció la mejor ofrenda.

Y pues, Señora, ¿de nosotros no os acordáis? Sí por cierto. ¡Oh cuánto debemos a la Virgen! ¡Cuánto te costaría decir: «Ofrézcoos, Padre, este Niño para que padezca por los hombres; sea azotado; escupido, muerto por ellos, para que con su muerte ellos vivan en la eternidad vuestra para siempre jamás»!

Footnotes

1. 1.* 228e q. 26, a. 4. ↩