Virgen 14. Festividad de todos los Santos

Predestinación de los Santos.

Quos traedestinavit, hos et vocavit, et quos vocavit hos et glorificavit. Quid ergo dicemus ad haec? Si Deus pro nobis, quis contra nos?¹

(Rom., 8.) 1.—La predestinación es inmutable.

Para bien hablar de las cosas de Dios es menester espíritu de Dios: y para que caiga en nuestras entrañas, humillémonos a nuestra Señora y digámosla el Ave María.

Quos praedestinavit, etc. La gracia del Espíritu Santa sea con vuestras mercedes. Las palabras que tomé para nuestro sermón son de la carta que el Apóstol envió a los romanos; están a los ocho capítulos de ella. En romance suenan: A los que predestinó, etc.

Este oficic de predicar no es tan fácil como pensáis y pensamos. Haplar un hombre bien de Dios, muy difícil cosa es. Decía el Profeta David: Quis narrabit potestatem Domini? Quis loquetur potentias Domini? Espantábase del gran poder de Dios y de sus granáezas: ¿quién las podrá entender y contar? Y el Profeta Isaías, cuando pensaba que había entendido, cuando pensó mucho de la ira de Dios, cuando pensó que había conocido a Dios, decía: Quis iram Domini intelligit? ¿Quién entenderá la ira del Señor? Y entre todas sus obras. muy dificultosa cosa es de entender una de que Él más usa, que es la misericordia; y tanto más, cuanto más usa de ella que de la ira y de la justicia, como decía el Profeta: Misericordia ejus super omnia opera ejus.

Pues si aquellos Santos alumbrados por Dios no sabían hablar de su ira y de sus potencias, ¿cómo hablará un hombrecillo como yo, de una cosa que tanto excede, como es de lo que hemos de hablar hoy, que es de la misericordia que usa Dios con los Santos bienaventurados que están en el cielo, y estuvieron aquí donde nosotros estamos? Que de esto hemos hoy de hablar, que hoy celebramos el día de todos los Santos.

Cuando dijese Santos, no entendáis solamente San Pedrc, San Pablo y San Juan y otros así; mas entendamos todos Jos que están en el cielo, todos los que están en gracia; que hoy es el día de todos los Santos, hoy es el día que se nos muestra la misericordia de Dios con los que Él quiso llevar a gozar para siempre de Él; hoy es el día que se nos da a nos- E esperanzas para ir a caballo para siempre con ellos.

i Quién viese la fiesta que hoy hacen en el cielo! ; por cierto que de antes lo deseara hoy saber: qué es la misericordia que hace Dios con los que allá están y ha de usar con los que allá hemos de ir, entrando allá.

Quos praedestinavit, etc. ¡Cuán bien que lo dice San Pablo en estas palabras, y en cuán breve suma! A los que predestinó, llamó Jesucristo. ¿Pensaréis ahora que me he de meter yo en cuestiones de la predestinación? Que dicen algunos que se desconsuelan en oírla, y asi dicen que por eso no se ha de hablar de predestinación; que así lo dice San Agustín, que por eso no hablaba muchas veces en ella.

¿Qué cosa es predestinación? Claro que todos lo entendéis. No es otra cosa sino que desde que Dios es Dios tiene amor a ciertas criaturas, con querer hacerles participantes de su gozo, de su ser y bondad, y tener propósito desde que Él fué, que ciertos homres y ángeles se sentasen a su mesa a comer su manjar. Esto es predestinación. Una escritura en el pecho de Dios de dar su gloria a fulano y a fulano. «Aunque no les debo nada, sino por mi bondad, llamarlos he cuando sea tiempo.» Pues, ¿por qué nos ha de desconsolar habernos tenido Dios amor desde que es Dios, y propósito de hacernos tan gran merced?

Y es tan cierta esta merced, y tan firme este pro- 354 i pósito, que en ninguna manera puede faltar; aunque se levanten lluvias y vientos, y la tierra y el iníierno, es imposible que falte uno de los que Dios tiene asentados en su pecho para salvarlos. Las ánimas de los Santos estan en las munos del Señor; tráelos Dios tan guardados, que los tiene siempre en su mano; ¡mira cómo se le han de perder! Dice Dios por el rroteta: Ego nutritius eorum; in humeris meis portabo jaetas, et in sinu meo agnos. Yo seré su ayo de ellos; yo los traeré siempre en mis manos; las preñadas, como buen pastor traeré a cuestas; porque llevó a cuestas nuestros pecados, pagando por ellos; y tráenos en su seno, porque nos tiene tan guardados. Asentad en vuestros corazones que, a quien Dios tuvo proposito de salvar, que por acá o por allá, vaya o venga, El lo ha de salvar.

1. Por qué permite Dios que pequen los predestinados

Pues diréis: «Padre, si es tan cierto ese propósito, ¿cómo se le caen muchas de las manos? ¿cómo se le quiebran y se pierden?»

Digo que cierto está que muchos de los que están en el cielo estuvieron en pecados veniales. Sólo Aquel que es Hombre y Dios, y nuestra Señora, de quien creemos que no lo tuvo, estuvieron sin él. Mas fuera de ellos, si todos los Santos dijeren, dice San Juan (1 Jn., 1): Si dixerimus quoniam peccatum non habemus, tpsi nos seducimus, et veritas in nobis non est. Y si hablamos de pecados mortales, ¿cuántos hay allí que estuvieron en pecados mortales, y muy grandes, y muchos, y lo más de la vida? Luego ¿cómo o por qué consiente Dios que se le caigan de sus manos y de su seno? Para que se manifieste más su bondad. Otras muchas causas hay; mas ésta es la principal; para que mientras más fuere tu maldad, más se manifieste la bondad de Dios en perdonarte y hacerte tan grandes mercedes. Como algunas veces permite Dios que seas perseguido y que te hagan mal, y que mientras más mal te hacen, más se parece tu bondad haciendoles bien; así, para que se vea cuán bueno es Dios, que siendo tú malo, usa de tanta bondad contigo, que te limpia y te perdona (que no puede tanto tu maldad que no lo venza su bondad), permite que caigas.

Ve Dios que está un ánima enferma, que está hinchada; que muy pocos hay que andan el camino de! Señor que no tengan acá dentro un repizco de soberbia, un poco de hinchazón, un poco de fariseo, un poco de «Bueno soy, no hago tan malas obras como aquél». Pocos hay que no lo tengan. Así decía San Juan que lo que más desde niño procuró era no tener corazón soberbio. ¿Tenéis allá ese viento? Enfermo estáis; menester es cura, aunque sea recia. Permite Dios que os caigáis de la mano y de su seno, y que os quebréis. ¿Quién hizo decir a San Pedro: Si todos te negaren, yo moriré contigo? Un poeo de hinchazón. Permite Dios que caiga, para que corozca que todo le viene de la mano del Señor. ¿Por qué permitió a la Magdalena estar envuelta en tanta muchedumbre de pecados? Para que se manifirste a nosotros que no pueden ser tantos que impidan su bondad; antes allí muestra más su amor. Coni) cuando le abofeteaban, allí estaba más hirviente su amor para salvarlos.

Andáis vos muy flojo en el servicio de Dios y en el camino del cielo, que os hace decir: «Pocos pecados tengo, no he menester yo tanto como otros; pocos pecados me han perdonado, por eso amo poco.» Enfermo estáis, es menester cura, aungue sea recia. Porque no se puede dar mayor pena en esta vida que caer en pecado, permite Dios que caigáis en pecado, para que conozcáis claramente cuén bueno es Dios, para que conozcáis cuán de veras es Dios poderoso para levantar al pobre del polvo y al mendigo del estiércol; para sentarlos en las sillas con los Santos bienaventurados. Andáis flojo; es menester que os dé Dios una espolada para que os levantéis diligente y más cauto. No os duele cuando cae en pecado vuestro prójimo, antes lo menosprec:áis. Permite Dios aue caigáis, para que sepáis después tener misericordia de él. Predicaba tanto esto San Pablo, que le levantaron un testimonio: Que mues que nuestros ptecados mostraban la bondad de Dios, que era bien que pecásemos. Dice él: Tate, yo no digo tal; sino que no desespere nadie por los pecados pasados; mas no que peque. Da esfuerzo a los pecadores para no desesperar, no licencia para pecar, Cáense de las manos de Dios, porque ellos se quieren caer, y ordena Dios que sea para su bien. y que en ello se muestre su bondad. Déjate Dios caer para 356 i que seas curado. Él lo dice por €l Profeta Miqueas : Gaude, filia Sion, egredieris de civitate, habitabis in regione, et ad medium Babilonis, et ibi liberaberis ab omnibus inimicis tuis. Saldrás de la ciudad; estás en gracia; estás en la guarda y dentro de los muros de Dios; caes en un pecado, quédate aún un deseo de salir de él y no ofender más a Dios; quédante aún tus oraciones y devociones, y oír tu misa de buena. gana. Aun estás en la región del rededor de la ciudad; estás cerca de la gracia. Mas deja Dios más la mano, y vienes hasta la confusión, que eso es Babı- lonia; hasta que vienes a espantarte y confundirte a ti mismo, hasta andar tu casa al revés, que la razón ande abajo y la carne ande encima; que donde quiere la ira, allí vayas tú; donde quiere la soberbia, allí vayas; hasta traer un freno de bestia en la boca, y regirte una bestia. Y hay en eso confusión de Babilonia. Te librará Dios de tus enemigos; ahí te saca de los pecados. Aunque muy grandes sean, mayor es su misericordia. No desmayes; que aunque sean infinitos, infinita es su misericordia. Y de ahí te sacará. ¿Y para qué, sino para justificarte y engrandecerte en su reino? Aunque estés tan lleno de pecados que no quede cosa buena en ti; aunque estés tan llagado de pies a cabeza, como erizo lleno de madroños; para que cantes de veras: Me eripuisti; tribulationes multas et malas, et ex omnibus liberasti me. et de abyso eduxristi me (Sal., 70).

2. Llamamiento de los predestinados

Quos vraedestinavit, hos et vocavit. A los que predestinó llamó. Llamarles Dios, es traerlos a su conocimiento y convertirlos a Él. Uno de tal padre o tai madre: otro e otros; uno de aquí, otro de allí; otro de los moros, otro de los judíos. Que si es de los que Dios tiene predestinados, aunque esté allá en los fines de la tierra, y no haya hombres, enviará Dios un ángel que le predique y le dé su conocimiento, y le alumbre con la fe de Jesucristo su Hijo, y lo bautice. Aunque sea el más obstinado judío, le quitará Dios el corazón de piedra y le dará corazón de carne, para que le crea y se convierta.

Y es cosa de notar con cuánta sabiduría, con qué manera, con qué arte, y por cuánta diferencia da Dios a cada uno de éstos los remedios para que alcancen aquel fin, para lo que los tiene predestinados. A uno pobre; y a otro da riquezas para que sean medio que con ellas se salve; a otros quita el hijo; 2 Otro da enfermedades; a uno lleva para que oiga a un predicador; a otro lo quita para que no lo oiga a aquél, porque le aprovecha más el otro. Y todos son medios para salvarle. Uno es hombre, otro mujer: uno blanco, otro negro; y llámalos Dios más particularmente a aquéllos que a otros; que aunque dos estén a este sermón. el uno sale con buen propósito, y el otro se queda tan entero como antes en sus pecados; otro sale con propósito de ser bueno y persevyerar en ello, porque Dios le ayuda y le llama con más eficacia que al otro; y por eso no es este llamamiento como el que dice: Multi sunt vocati, pauci vero electi. Y el que no persevera no tiene de qué quejarse; que lo que Dios le ayuda, basta para perseverar en el bien, si él quiere.

Luego el llamar Dios, es convertirte a Él. ¿Qué tenías? Y es de tanta fuerza, que aunque tuvieses el corazón de hierro y fueses de piedra, responderías a Dios si eres de ellos. No salva Dios a nadie por fuerza; mas ordena Él que tú guieras hacer con que te salves, queriendo. Llámalos Dios y límpialos, y justifícalos para engrandecerlos, para usar con ellos de misericordia.

3. Trato que Dios les da en el cielo

Pluguiese a Él que nos hiciese misericordia, que nos diese a entender lo que usa con ellos en el cielo, que mucho haría para nuestro bien. ¡Si Dios abriese nuestros ojos para que creyésemos que Dios es verdaderamente bueno, y que nos ama, y el bien que nos tiene aparejado! Aunque para el que no tiene conocimiento de esto, es bueno el temor; mas para quien conoce el amor que nos tiene, mucho bien le es pensar en ello, para ser bueno, a quien tanto le ama.

¿Qué tenéis. Señor, para dar a estos vuestros ama dos? ¿Quién lo sabrá decir? Un alabar a Dios para siempre, desde que entraron en el cielo: un ser sin falta, un descanso sin trabajo, un gozo sin pesar, una vida sin muerte, un deleite no sucio.

¿Qué ẹs lo que tenéis? Beati pauperes spiritu, quo- 358 i niam ipsorum est regnum caelorum. Es un reino donde han de reinar y ser reyes; no de reino que se aca: ba, sino de reino para siempre. Beati mites, quoniam ipsi possidebunt terram. Daries ha también una tierra.

Pues, ¿por qué ya le llamáis cielo y ya tierra? Llámase tierra, porque no será ccmo los bienes de acá, que ya los tiene el hombre, y ya no tiene nada; mas darles ha un bien que será firme como la tierra : que así como no se mueve, así ellos no lo perderán. Bien que no es oro sino el que crió el oro; no deleite sucio sino deleite celestial.

¿Cómo se llama más? Beati pacifici, quoniam fili Dei vocabuntur. Llamarse han hijos de Dios, estarán entre los hijos de Dios, en compañía de los ángeles y con Dios. Acá se llaman hijos de Dios que no han heredado. Allá serán hijos de Dios que habrán heredado.

Beati mundi corde, quoniam ipsi Deum videbunt. También les darán ver a Dios. Denle gracias los ángeles para siempre jamás; que hemos de ver a Dios como Él es, y gozar de Dios, aquel piélago de infinitas perfecciones, aquel retablo y dechado donde sale todo el bien. Que hemos de comer el manjar que es el mismo Dios, como a su mesa, y que al cabo de cientos de años, estaremos tan hambrientos de ccmerlo, como el primer día. Manjar que nunca dará fastidio, porque siempre hay sabor nuevo, y cosas nuevas que ver; que es piélago de infinitas perfecciones, escondrijo de escondidos secretos, que nadie puede comprender lo que en Él hay, porque es infinito. ¡Que hemos de comer a su mesa misma, y su propio manjar, y oír la música que oyen sus mismas orejas! ¡A gozarnos del gozo que Él goza! ¿Qué es el manjar que come Dios? Verse a Sí y conocerse a Sí; y ésta es la gloria suya y su gozo. Pues esto han de tener loz Santos; luego han de comer de su mismo manjar; y oyen su música, que es ver aquella bendita esencia, simplicisima y en concordancia con tres personas. Ver tantas perfecciones y una misma cosa, ésta es la música gue han de oír sus orejas y gozarse en su gozo donde está.

Intra in gaudium Domini tui. Siervo fiel, poraue te puse sobre pocas cosas, y fuiste fiel, entra en el gozo de tu Señor. Como si el rey estuviese en su sala, y llamase a un esclavito de la cocina, y le dijese: Ven acá, entra en la sala de tu señor a sentarte a su mesa, y a oír su música, y a gozarte de lo que él goza; entra en el gozo que se goza tu señor.

¿Cómo se llama? Beati misericordes. Llámase misericordia, que se da a los que usan de misericordia; y es misericordia que excede a toda misericordia.

Beati qui lugent: llámase consolación, que se da a los que en esta vida fueron desconsolados; halago para los afñligidos. Por eso decía San Bernardo: «Bienaventuradas lágrimas que han de limpiar las manos de Dios.» Luego, pues que tal consolación y tal regalo esperamos, no se nos hagan recios los trabajos de esta vida. ¡Qué regalos, qué ánimos, qué acallamientos, qué arrullos hará Dios! Ea, no se corra nadie; que tal es el Señor. Dícelo Él por Isaías (66, 12): Ad ubera portabimini et super genua blandientur vobis, quia sicut mater blanditur ita ego consolabor: vos et in Hierusalem consolabimini. Videbitis et gaudebit cor vestrum et osa vestra quasi herba germinabunt, etc. Digo que no se corra nadie; que os traerá Dios como niños en los brazos a sus pechos; que jugará con vosotros sobre las rodillas como hace la madre a su hijo; que os tendrá jugando y brincando sobre sus rodillas.

—i No digáis tanto que no se crea!

Vosotros lo veréis, dice Dios y no otros. Vosotros lo veréis y os gozaréis, y Yo os consolaré.

i Bendito seáis Vos, Señor, que sois nuestro consuelo! Pues que así es, no quiero placer en esta vida, no quiero halagos, por tenerlos en la otra; no quiero delcite sucio, por no perder aquel tan limpio y casto: no quiero consolación tan breve y vana, pues voy a aquella que es mi Dios, descanso de nuestros trabajos, fuerza de nuestra flaqueza, esperanza de nuestras caídas, gozo de nuestro pesar! ¡Ya faltan palabras con que decirlo! Es ello tanto, que no se puede decir, ni aun imaginar con entendimiento.

También en este Evangelio se llama una corona que tiene Dios para el que viene a Él. Si vieseis, señoras Madres, las coronas, las sillas que Dios os tiene, ¡de cuán buena gana sufriríais el trabajo de la religión y cuán alegres estaríais! Pues una niña que la llevan a ver a su padre, ¡qué alegre va! ¿por qué las que van a ver a su Padre celestial han de ir, sino con mucho esfuerzo y alegría? Si supiereis, hermanas, las coronas que Dios os tiene cuando vayáis allá, ¡con cuánto placer iríais por el camino del Señor!

¿Cómo se llama lo que Dios tiene en el cielo? ¿Qué 360 i es? Si mucho importunáis, deciros he que ese mismo es su nombre: ¿Qué es esto? No tiene nombre, sino un ¿qué es esto? Dabo eis manna absconditum, quod memo scit nomen ejus, nisi qui accipiet. Daréles un maná escondido que no tiene nombre, sino ¿Qué es esto? Llovió Dios a los hijos de Israel una cosa, la cual era como culantro blanco, y espantados dijeron : Manhu? ¿Qué es esto? Ese es su nombre.

5—La predestinación es gratuita.

Diréis: «Padre, ¿qué le dimos nosotros, pues que tanto nos ha de dar?» ¿Y qué le dieron los que allá están, pues tanto les dió?

Diréis: «Caro les costó: que a unos descabezaron, y a otros crucificaron, y a otros peinaron con peine de hierro, y a otros quemaron y a otros desollaron vivos.» ¡Oh hermano! Que eso de Dios es; que el morir por Dios, el quererlo, de Dios fué dado; y el poderlo pasar, efecto es de la predestinación; parte es del bien que Dios les tenía; que por eso se lo dió, porque quiso que fuesen allá.

Diréis: —.Dispusiéronse ellos a la gracia para ello. —También eso es don de Dios. —Usaron bien del libre albedrío. —Dice San Agustín: No hurgues tanto para buscar a Dios de tu cosecha; que no hallarás qué darle, sino pecados. Quid habes quod non accepisti? Todo lo bueno es de Dios; no tienes de ti sino el faltar, el caer y el pecar. ¿Por quí te dió Dios la gracia? Porque te quiso salvar. ¿Por qué te quiso salvar? Porque quiso. ¿Por qué quiso? No hay que ir más adelante.

Otros dicen: «Porque yo hice lo que era en mí.»

No: tate. Anoche leía en San Agustín: De praedestinatione Sanctorum, que aun de las excelentes cosas que dijo sobre el por qué me salvó, añade: «Porgue me quiso salva y guardar y ganar, no por lo que vo hice; no quiero yo fiar mi salvación de cosa tan flaca como yo, sino ponerla en Dios; porque Dios es mi guiador, y me lleva por la mano. No tenemos Dios ciego, ni olvidadizo, sino Dios que tiene gran cuidado: hincados tiene Dios los ojos en los suyos: Firmabo, inquit, super te occulos meos.

Es Dios muy celador de su honra. Tiene un hombre una mujer; ámala tanto, que no quiere que le llegue nadie a ella. Ama Dios tanto su honra, que no quiere que nadie le toque en ella. No te atribuyas a ti la honra de tu salvación. Él es nuestra guía, Él es báculo de nuestra flaqueza, Él es la firmeza de nuestra esperanza. ¿En quién pones tu fuerza? ¿En ti? En viento confías. Desconfía de ti, y pon la confianza en Dios. Digan otros: Por lo que yo hice. Di tú: Salvum me fecit, quia ipse voluit me. Salvóme porque Él me quiso salvar.»

4. Prendas de nuestra predestinación

Diréis: Pues, Padre, ¿cómo sabré que soy uno de ellos? Que si de ellos soy, dadlo por hecho, no he menester sino dejarme estar así.

—Ahí está el punto. ¡Oh si me mandase Dios que dijese a todos cuantos estáis aquí, que nos hemos de salvar! Pluguiese a su misericordia que fuese así. Grandes señales tenemos de Dios para ello; que pues Dios nos pudiera criar entre turcos, y nos crió entre cristianos; y nos pudiera dejar como a otros cristianos, perdidos, y no nos dejó; y nos dió gracia para que recibiésemos su gracia en el Santo Sacramento, y oír más de su parte: el ego te absolvo; yo te desato de tus pecados, y nos dió gracia que nos llegásemos a su mesa; grandes prendas tenemos de Jesucristo para «creerlo.

Todo cristiano lo debe creer. Que no hemos de creer que es Jesucristo tan infiel, que nos dé beso de paz con su gracia y nos tenga armada zancadilla para después condenarnos. No lo hemos de creer de Él, pues que somos suyos, que Él nos ganó en la cruz. Porque quiso Dios salvarnos, y estaban en medio nuestros pecados, que impedían, vino Él a tierra; y pudo tanto su pasión, sin comparación más que nuestros pecados. Púsose en medio de los hombres y Dios; y quitó con su amor que donde más mal le hacían. allí estaba más hirviente para salvarlos; y pagando Él, pudo más su paga para agradar a Dios y alcanzar perdón. que nuestros pecados para impedirlo. Y así, venciendo lo mayor a lo menor, quedó el amor para los hombres, quitados los pecados que impedían ; y en pago de haberlos librado, dijo Dios: Yo se los doy a Jesucristo por suyos. Como si el rey dijese a su hijo: Porque habéis rogado por estos que estaban condenados, yo os hago merced de ellos. Y así dijo Dios: Porque los ganasteis, yo os doy a fulano, y a fulana, y a fulana, y a fulana. Mas ¡qué bienaventurados fulanos éstos! Así lo dijo Él: Tuyos eran y tú me los diste para que ninguno perezca.

Tengámonos. luego, por esclavos de Jesucristo y sirvámosle como criados suyos; pues Él nos ganó. Que merced suya somos (1s., 3): Ideo dispertiam ei et fortium dividet spolia, pro eo, etc. Daréle muchos que serán despojo de fuertes, despojo de los demonios, cuyos eran, y en cuyo poder estábamos condenados al infierno.

Luego, a los que predestinó, llamó; y a los que llamó, limpió, y justificó; y a los que justificó, enerandeció. Quid, ergo, dicemus ad haec? ¿Qué diremos a estas cosas? Si Dios es de nuestra parte, si Dios es nuestra guarda, ¿quién será contra nosotros? Si Dios nos quiere salvar, ¿quién osará condenatrnos? ¿Quién osará levantarse contra nosotros? ¿Qué diremos a estas cosas. sino que sea Él bendito para siempre jamás, y que cuando nos llamare que le respon: damos, y recibamos su gracia, y nos esforcemos a seguirle hasta su gloria? Ad quam nos perducat. Amén.

Footnotes

1. Edic. 1927, Pág. 1.949. ↩