Skip to the text
Ember
PT

Santísimo Sacramento 17. La comunión remedio contra el pecado venial

In me manet, et ego in illo, Está en Mí, y Yo en él. (Jn., 6.)1

1. Introducción

Cristo vino a destruir el pecado.

Mucho se admiró el sacerdote Abimelec (1 Reg., 21) de ver que David, principal persona del reino, señalado en armas, y yerno del rey, y de toda parte varón ilustre y digno de honra, venía solo y sin armas, como si fuera un hombre particular y pobre; y deseando mucho saber la causa de tal novedad, le preguntó: ¿Por qué vienes solo, y nadie contigo?

Y si nosotros tuviésemos sentido cristiano para sentir la admirable obra que el Verbo de Dios hizo en tomar nuestra carne y andar por este mundo solo y en hábito de pobre, sin armas y sin otro subsidio temporal, nos maravillaríamos mucho de que siendo Dios, en cuya comparación todas las cosas, por altas que sean, se dicen no ser, y le deben servicio y acompañamiento, le preguntaríamos, y no sin lágrimas * Señor, ¿por qué estáis solo en vuestro nacimiento, en vuestra vida, y mucho más, puesto en una cruz y en un sepulcro; tanto más solo, cuanto más acompañado de aquella muchedumbre de gente, que no sólo no Os reverenciaba, mas despreciaba, aborrecía y atormentaba? ¿Por qué, Señor, y sin armas?

David respondió a Abimelec que el rey le mandaba ir de tanta priesa y con tanto secreto, que ni hubo lugar para tomar armas, ni para llevar gente consigo, ni convino, porque el camino fué muy secreto. Mas la verdad era que él iba huyendo del rey Saúl porque le quería matar. No responderá nuestro David, a quien le preguntare esto, porque va huyendo de la muerte que su suegro le quería dar; mas dirá que él viene solo y sin armas, porque el Hijo de la Virgen vino a servir y no a ser servido (Lc., 21); y para este oficio más conviene venir solo y pobre, que rico y acompañado. Tampoco trae espada, porque no viene a juzgar el mundo, sino a salvarlo; ni viene huyendo de la muerte, sino a buscarla, y dar su ánima, como Él lo dice, por rescate de muchos. ¿Quién no se admira de tal caridad, que no mira a su descanso, sino a nuestro provecho; y lo desea tanto, que no dudó de perder su vida por darnos vida, y matar en Sí mismo las enemistades que estaban entre Dios y nosotros, como dice San Pablo? (Efes., 2). Si queréis saber por qué el Señor anda solo, por qué pierde su vida en la cruz, es por hacer paces entre Dios y los hombres; lo cual no puede haber habiendo pecados, ni se pueden quitar los pecados sino por la muerte y por derramamiento de sangre de Jesucristo.

Grande es, y muy grande, la conveniencia y amistac que hay entre Dios y los hombres, pues Él los quiso honrar tanto, que los crió a su imagen y semejanza; y no hay pintor que si pinta a sí mismo, si es perito en el arte, y él es hermoso, que no ame haberse pintado y se huelgue con la imagen que le representa. Y si no se entremetiese entre Dios y el hombre el pecado, no habría cosa que bastase a poner mal a Dios con su imagen, ni aun habría cosa en ella que desagradase los ojos de su Criador.

¡Oh pecado, que haces divorcio entre tales casados, que apartas cosas tan juntas, que tanto se aman! ¿Quién no se espantará de ti, de que puedas tornar a Dios de manso en airado, de amoroso en aborrecedor, y que envíe al infierno, y para siempre castigue a quien crió a su imagen y semejanza, y aun a quien había tomado por hijo y prometido la herencia del cielo? ¿Quién habrá que no te aborrezca, sino quien no te conoce, o a quien no se le da nada por estar mal con Dios ni ser de Él castigado?

Fortísima cosa es el pecado, y fortísima enemistad causa entre Dios y el hombre. Y quien quisiere estar bien con Dios, aborrezca el pecado, y entienda que por ninguna otra vía, ni medio, ni puerta puede entrar a privar con Él, si no fuere aborreciendo, huyendo pecados. Y en ellos nos estuviéramos, si el Hijo de Dios no viniera a pelear contra ellos y a quitar los de nuestras ánimas, para que ellos quitados, nos mirase Dios con ojos amorosos, y nos diese su gracia y su paz, viviendo con el sosiego y concordia que el buen padre con buenos hijos, o marido y mujer. Y porque ya se ha dicho de cómo este Señor por su Sangre en la cruz nos mereció el perdón de nuestros pecados, y en los santos Sacramentos y en este santísimo del Altar se nos aplica el perdón de los pecados mortales, resta ahora decir cómo también nos trajo remedio para pecados veniales. Porque es tan grande el amor que nos tiene, que no se contentó con quitarnos los pecados que nos hacen perder a Dios para siempre, y ser atormentados en el infierno sin fin, mas aun aquellos por los cuales somos castigados en purgatorio, y hacen nuestro trato con Dios desabrido y desgraciado en alguna manera.

Y si esto entendéis, no caeréis en un error, en eran manera dañoso, en que muchos están, no haciendo caso de pecados veniales, pareciéndoles que apartarse de ellos o hacer penitencia de ellos es una cosa sobrada, o que va poco en ella, y que es cosa que conviene a los Santos y no a los medianos cristianos.

2. El pecado venial es pecado; es ofensa de Dios

Decidme, hermano: Si una mujer os dijese: «Con que yo no os haga traición con otro hombre, o no os fuere a las barbas, o diere bofetadas en la cara, o cosa semejante de aquéstas, de esotros enojos que os diere no se me da nada, o muy poco»: decid vos que tenéis hijos, diga el señor, diga el rey que tiene vasallos, y para que todos entremos, digan los que tienen amigos: Si os dijesen todos éstos: «Cuando yo no hiciere cosa contra vos que sea digna de muerte, poco va en que os haga otros enojos cualesquiera que sean», ¿quién podrá sufrir tal respuesta? ¿qué trato sería entre los casados? ¿cuándo habría paz entre padres e hijos? Ni se hablarían, ni holgarían de estar juntos, y poco a poco vendrían a del todo apartarse.

¿Queréis saber qué es pecado venial? Dígoos que es pecado. Entendedme; digo que el pecado venial no sólo es pecado venial, mas a boca llena es pecado2.

No os engañéis si leyéredes en algún Santo que este nombre pecado es análogo a pecado mortal y a pecado venial; que también este nombre, Ser o Substancia, Bondad o Sabiduría, san análogos, según aquel Santo, a Dios y a la criatura; mas no por eso dejamos de decir que el hombre tiene ser y tiene substancia, y bondad y sabiduría, ni el Santo quiso decir otra cosa. Ni piense nadie que, como decimos que el hombre muerto no es hombre, así el pecado venial no es pecado; eslo, cierto, y a boca llena; y así lo llaman los santos todos, y como a tal lo huyen, y como a tal lo lloran cuando lo han cometido.

Y a quien le pareciere pequeña. la autoridad de ellos, oiga la palabra de Cristo nuestro Redentor, que dice (Jn., 20): Cuyos pecados perdonáredes, serán perdonados; y los que retuviéredes, serán retenidos. En las cuales palabras instituyó el santísimo sacramento de la Penitencia, por el cual son perdonados a los que vienen dispuestos, no sólo los mortales, mas aun los veniales; que muy mal se engañaron los que pensaron aue los pecados veniales no son materia del santísimo sacramento de la Penitencia3. Si dijeran que no son materia necesaria, acertaran en ello; mas si se confiesan, verdaderamente obran en ellos las llaves, y la verdad de este santísimo sacramento ; de manera que se comprenden en aquellas palabras de Cristo nuestro Señor, cuyos pecados perdonáredes serán perdonados, aunque no se digan veniales4.

¿Queréis que lo diga el mismo Señor otra vez tan claro como aquésta? Diónos manera de orar, y pedir perdón de estos pecados veniales; y lo que por un Evangelista (Mt., 6) dice que digamos: Perdónanos nuestras deudas, en otro (Lc., 11, 4) dice: Perdónanos nuestros pecados, sin decir veniales o no; porque en este nombre pecados se entienden unos y otros; pues que esta oración no sólo la rezan los que están en pecado mortal, mas aun los que están en estado de gracia, que cometen veniales. Y si bien se mira. más es oración propia de estos tales. que siendo hijos por gracia, llaman Padre a Dios, gue no de los que están en pecado mortal, enemistados con Dios, indienos de llamarle Padre, y si se lo llamaren, les puede Él responder con mucha verdad (Jn., 8): Vosotros hijos sois del diablo.

Y si queréis otro nombre del pecado venial, que os parezca más feo, San Jerónimo5 dice que «no es cosa liviana ofender a Dios, aunque sea en cosas que sean de sí muy livianas».

Y porque no penséis que no se atrevió él (5) a poner este nombre tan infame a cosa que tanto vos tenéis por liviana, oíd al Espíritu Santo, que por la boca de aquel santísimo varón Santiago (3, 1, 2) dice de esta manera: Hermanos, no queráis ser hechos maestros, porque sabed que tomáis sobre vosotros más peligroso juicio; porque todos hemos ofendido en muchas cosas.

Y siendo esta verdad, no acierta guien dice que en el pecado mortal hay ofensa de Dios, y en el venial no. Ofensa hay, y aunque es mucho menor sin comparación, ¿quién habrá que tenga en poco cosa con que Dios se ofende, cosa que le desgracia el corazón, no para echar a su hijo o esposa de su casa, mas para no tratarla con aquella blandura y paz que quienquiera desea ser tratado? Y veces hay que les quita por esto los regalos e inspiraciones espirituales, y hablas que con ellos tenía; las cuales cosas quien las tiene en poco, no las ha experimentado; y quien. las ha perdido por los pecados veniales, yo aseguro que no las llore poco, ni las huya poco.

3. El pecado venial es mancha y enfermedad del alma

Mas si por aquí no entendéis la malicia de pecados veniales, decíroslo hemos por semejanza. San Bernardo dice que el pecado venial ensucia el ánima. Y otro [santo] dice que es como lodo y como polvo que se echa scbre ella. Mirad vos. si sois hombre, o si sois mujer, si os holgaréis de traer suciedad, barro o polvo, en la cara; y creo me responderéis, que ni aun en los brazos, manos ni pies; poco os digo, que ni en vuestro bonete, ni la muier en su tocado, ni en vuestra ropa, ni en el cabo de ella, ni en vues- Dios al pecado venial.

tros zapatos. ¿Decíslo así? De tu boca te juzgo, siervo malo (Lc., 19): así dirá el Señor, cuando en la hora de vuestra muerte os tome estrecha cuenta de vuestros pecados chicos y grandes, para convenceros, sin otros libros, sin otras razones y autoridades. No sufres un poco de barro en tus faldas, ni en tus calzas, m en tus zapatos, ¿y súfreslo en ti mismo, y en la mejor parte de ti, que es el ánima, y en sus principales potencias, que son entendimiento y voluntad?» ¡Oh sentido tan al revés! ¡Oh sentido tan engañado! Y con cuánta verdad dijo de los tales (Ps., 19): Menttrosos son los hijos de los hombres en sus balan- 205. ¿Qué es esto, hermanos? ¿Tan vivos para sentir los males del cuerpo, de la hacienda, de la honra? — ¿qué os diré?——de un poquito de barro en la capa, de una pajica, que traéis un mozo para que os la quite? Y que los que tenéis ojos para mirar cosas tan pequeñas, los que tenéis pesos para ponderar mucho la falta de la salud que tenéis, las necesidades, los trabajos que pasáis con vuestros hijos, con vuestros maridos, con vuestras mujeres, los cuales contáis muy por extenso, y aun os enojais si no os lo creen y os ayudan a decir que es así, ¿por qué en los males del ánima—el menor de los cuales es mayor mal y os hace más daño que cualquier de esotros y que todos juntos, y que tanto ponderáis y sentiís—estáis tan muertos a ellos como si fueran nada, y por risa los cometéis, y después de cometidos, dáseos muy paco por ellos?

¿Queréis que os diga la causa? Oíd a San Pablo (Rom., 8): Qui enim secundum carnem sunt, quae carnis sunt sapiunt: qui vero secundum spiritum sunt, quae sunt spiritus sentiunt. Esto tenga por cierto quien no siente el lodo de los pecados veniales; que, c no tiene la gracia de Dios, y como muerto no siente nada, o tiene tan poca, y tan poco sentido espiritual, que si no le dan una puñalada mortal, no siente las otras heridas, ni bofetadas, ni azotes. El Señor dijo (Jn., 10): Yo vine para que tengan vida, y más cbundantemente tengan vida, Porque no se ha de contentar el cristiano con tener una vida tan flaca y enferma, que no tenga más de vida, de que no está muerto del todo. Vivo está uno que está desahuciado de médicos, y oleado por el sacerdote; mas no creo que os contentaríades vos con tener vida tan cercana a la muerte, y vida de que tan poco gozáis. Si amáis vida del cuerpo, sana, recia y alegre, ¿por qué la del ánima la queréis al contrario? El pecado mortal es muerte del ánima, y el pecado venial es enfermedad de ella; y la enfermedad hace al hombre flaco para hacer obras y para trabajar, quítale la fuerza para llevar cargas, y trae al hombre desabrido, y algunas veces tanto, que daría todas sus riquezas, y tener pobreza, por un poco de salud.

¿En qué andáis quejándoos de desconsuelos, desasosiegos, descontentos y cosas semejables, que las sabéis sentir y no remediar, ni aun entender la causa de ellas? Sabed que la enfermedad—cuanto más si es más que una, y mucho más si dura años—es cosa muy desabrida, y así lo es el pecado venial para el ánima; y que ese contento que vos deseáis es efecto de ánima sana, que con cuidado huve de pecados veniales, y tiene fuerza para hacer buenas obras, y paciencia para trabajos, y en lo uno. y en lo otro está conforme con la voluntad del Señor. Que gran verdad dijo la Escritura (Prov., 16): Que la sanidad del ánima es dulcedumbre de los huesos. Que como los malos no tienen paz, tampoco pueden tener alegría.

4. Castigo del pecado venial

Y si no escudriñáis estos males, deciros he lo que dijo San Gregorio: Los ojos que la culpa cierra, la pena los abre. Día vendrá, cierto, en que experimentéis la estima en que Dios tiene los pecados veniales, y por cuán ofendido se tiene de ellos; y os lo enseñará a poder de castigos, y castigos de fuego, y recísimo fuego en el purgatorio. ¿Quién creerá esto, si Dios no lo dice? Mas dícelo Él, y por eso el cristiano no le debe dudar. Palabras son del Verbo encarnado, verdad engendrada del Padre, que de cualquiera palabra ociosa que los hombres hablaren, darán cuenta en el día del juicio (Mt., 12), ¡Oh cosa tan lejos del sentido de muchos! ¡Oh peso más sutil que el de la plata, ni oro, ni piedras preciosas! Pues para que una balanza de aquello algo se abaje, es menester algún peso, por chico que sea; y en el peso del juicio de Dios, una palabrilla, que es un poco de aire, dicha sin causa, pesa en el peso, y lo abaja para ser castigado el hombre que la dijo.

¿Mas con qué, Señor, la castigaréis? Cosa terrible, que el castigo de los pecados veniales en el purgatorio es vivisimo fuego, y no como el de acá, mas que atormenta tan gravemente, que no se pueden comparar con él las penas que acá pasaron los mártires aunque sea el ser desollado de San Bartolomé, y el ser asado de San Lorenzo, y todos los demás tormen. tos que en este mundo se han dado. ¿Qué os diré? Que hay penas en el purgatorio más recias que las que pasó Jesucristo nuestro Señor con sus cinco mil azotes que le dieron, con la corona con que le traspasaron su santo celebro, y con los tormentos que so: brepujan a todo sentido, que en la cruz y en la muerte pasó.

Testimonio claro es aqueste de la Bondad divinal, pues tan reciamente castiga los pecados mortales, de los cuales aquí no se hizo entera satisfacción, y los pecados veniales, que tan livianos parecen. Y si el castigo fuera en el infierno, donde están los que mal le quieren, y son enteramente sus enemigos, no pareciera tan grave el rigor; mas castigar en el purgatorio con fuego y con tan graves tormentos, a los que tiene en su gracia, a los que sen sus hijos y miembros vivos de Jesucristo, y a los cuales ama tanto, que después de aquellos trabajos los ha de llevar a la gloria del cielo, esto parece mayor rigor en su modo que el de los dañados en el suyo. Da a entender Dios en castigar tanto los males de sus propios hijos, cuánto quiere que sean buenos; y aborrece tanto la maldad, porque es muy amigo de la bondad, y Él mismo es la misma Bondad esencial e infinita.

Y a quien esto le parece rigor, ni tiene lumbre de la verdad, ni amor entrañable de la bondad. No es verdaderamente casta la mujer casada, que le parece mucho rigor que el castigo del adulterio sea el cuchillo del marido que le corte la cabeza. Ni me parece del todo leal el criado del rey, que le parece pena demasiada la que se pone contra los traidores. Ni aun ama la fe católica como es razón, el cristiano que no le parece justísima pena que la herejía sea castigada con fuego. Riñe el padre virtuoso, o madre, con el hijo liviano y derramado, y parécele al hijo que le encarece su padre las culpas más de lo que era razón; y a la hija liviana parécele incomportable su madre, porque le manda esconderse y recatarse de las ocasiones que le pueden traer a perder la castidad, o cuando la castiga por algún defecto que acerca de ella haya hecho.

No es pequeña merced de nuestro Señor, ni pequeña señal de tener un hombre su espíritu, cuando siente de las culpas ser cosa muy mala, y los castigos menores de los que ellas merecen. Y así dice San Agustín, que el que tuviere sentido de la altísima sabiduría y lumbre de Dios, juzgará que el castigo que hizo Dios en todos los hombres desde el principio del mundo hasta el fin por el pecado de Adán, nd le parecerá ser sobrado, sino justo. Por tanto, quien del castigo que Dios hace por los pecados veniales se escandalizare, testimonio da de la poca lumbre que tiene, y del poco amor de la bondad, con el cual siente poco la pérdida de ella; y por el mucho amor que tiene a la carne, le parece recio el castigo. Él es el que tiens falsas balanzas; que los juicios de Dios—como dice David (Ps., 18)—verdaderos son y en sií mismos justificados, y con gran verdad se canta de Él (Deut., 32) 5 Dios es fiel, y sin ninguna maldad, justo y derecho.

Y así como su castigo pone temor a los malos, así pone gran consuelo a los buenos. Porque demostrándose tan justo en aborrecer y castigar aun los males pequeños, deciara cuán largo es en galardonar los bienes aunque pequeños; y que si aborrece al malo, ama al bueno, y que en queriendo uno, será favorecido de Dios con toda su omnipotencia.

¿Quieres, pues, cristiano, no temer el castigo de Dios y su justicia? Haz bien, como dice San Pablo (Rom., 13), y serás alabado y favorecido de ella.

5. Desigualdad de penas en el purgatorio

Y entiende que ¿así como los pecados veniales no son todos iguales, tampoco la pena que por ellos se da. Y aunque lo que dijo San Gregorio, de ser mayores las penas del purgatorio que las penas de Jesucristo nuestro Señor, sea verdad cotejando la mayor pena del purgatorio con la Pasión del Señor: mas las otras penas no se sigue que sean mayores ni que sean iguales. Aquí se verifica también como en el castigo del infierno (4poc., 18): Según la medida del delito, será: la medida de los azotes. San Pablo dice (1.Cor., 3) que sobre el buen fundamento, que es la fe, esperanza.

y caridad, por el cual está un hombre en estado de gracia, unos—y éstos son los buenos y aprovechados cristianos—edifican oro, plata y piedras preciosas, que son buenas obras, edificio conforme a tan buen fundamento. Mas otros hay mal mirados, negligentes y de poco saber, aque no siguiendo la conformidad con el buen fundamento, edifican madera, heno y paja, cosas que ni tienen firmeza, ni valor de oro ni plata ni de piedras preciosas; y no sólo no tienen valor de bien, mas aun pérdida y mal. Y aunque esto no se canozca ni se estime, el día del. Señor—dice San Pablo—que es el día de la muerte, donde Dios ha de juzgar a cada uno según sus obras, aquel día, con el fuego que ha de traer, manifestará qué tal es la obra de cada uno; y si ha edificado oro, plata y piedras preciosas, aunque pase el fuego por él no le quemará, ni el tal hombre perderá nada de su edificio ; mas el que edificó la madera, heno y paja, no le hace injuria el fuego en se la quemar, pues es propia materia donde él prende y con que se ceba. Y aunque el tal fuego no le cause condenación del infierno, porque halla alí fundamento de fe, esperanza y caridad, mas atormenta al tal hombre por los pecados veniales; y salvarse ha, mas por medio del fuego. Y éste será más recio cuando quemare la madera, y menos cuando quemare al heno, y muy menos cuando la paja.

6. Diversa gravedad de los pecados veniales

Diferentes son las mansiones de la gloria que hay en el cielo, diferentes las sillas de los condenados en ej infierno, y también diferente el castigo de los hijos en purgatorio6. Si vuestros pecados veniales son muy graves y gruesos como madera, así como una gula destemplada en comer o beber, un exceder mucho en precio y curiosidad de vestidos, unos deshonestos pensamientos con mucha negligencia tenidos, aunque no lleguen a pecado mortal, y cosas de esta manera que traen consigo culpa notable, que parece que frisan con pecado mortal, tened entendido que cuando os muráis lleváis madera con vos, y que prenderá en vos el fuego de la divina Justicia, tanto con mayor rigor, cuanto vos llevasteis materia en que el fuego mayor llama hiciese y más tiempo durase. Y tener en poto estos pecados veniales, es causa o de graves tormentos en el purgatorio, o de cometer acá pecados mortales. Y por esto está mucha gente perdida; porque escrito está: Como de la cara de la culebra, huye el pecado (Eccli., 21). Si queréis tener guardada vuestra anima de pecados mortales, tenedla guardada de los veniales, y especialmente de los mayores; porque sin esta guarda y cuidado, entended que la serpiente del pecado mortal os ha de morder, y las bestias, quə son los demonios, han de entrar en la heredad de vuestra ánima, y hollarla y pacerla, y hacer morada en vos. Tras estas culpas gravísimas, figuradas en la maderd, vienen otras que son menos graves, algunas de las cuales cuenta el glorioso Doctor San Agustín en el libro de Natura et Gratia, diciendo así: Hac ergo Virgine Maria excepta, si omnes illos Sanctos ef Sanctas cum hic viverent, congregare possemus, et interrogar2, utrum essent sine peccato, quid fuisse responsuros putemus? Utrum hoc quod. iste dicit, an quod Joannes Apostolus: Si direrimus quod peccatum non habemus, ipsi nos seducimus, et veritas.in nobis non est? (1 Jn., 1.) No es cosa tan grave un pecado venial hecho por inadvertencia, y aunque sea advirtiendo, como el que tiene raíz en el corazón, de inclinación natural, de mala costumbre, de afección pegada, o deshonesta o de codicia o de honra o de cosa de esta manera, que como raíz o árbol brota aquel fruto de sí: Tenga grande atención quien quiere tener cuidado de sí, de que la fuente donde mana su agua, que es su corazón—por el cual se entiende la voluntad—.esté limpia, no pegada con amor demasiado, aunque no mortal, con criatura ninguna. Porque así como juntándose el agua y la tierra se hace lodo, y ensucia a quien lo trata, así quien pegare su amor con la criatura, si no fuere por Dios nuestro Señor, entienda que tiene lodo dentro de sí, y que por hermosa o preciosa que le parezca la tal eriatura, se ha de verificar lo que dice el Espiritu. Santo (Eccli., 13): Quien tocare la pez, será ensuciado con ella. Y cuando estas aficiones no se quitan del corazón, acaece muchas veces estarse los hombres con los pecados veniales que de ellas proceden, sin mirar en ellos, ni sin arrepentirse de ellos; y aunque confiesan, no se les quitan, porque les place tener aquella afección, y no procuran de quitar la raíz que en el corazón está, que es causa y ocasión eficacísima para que muchas veces el hombre haga obras conforme a la tal afección, y muchas veces sin mirar en ello.

Examínese, pues, cada uno con diligencia y cuidado, y mire dónde tiene puestos sus pies, que son las afecciones de su corazón, sus inclinaciones, el amor de los hijos, y el de los casados uno en otro, y de cosas semejantes; y oigan lo que dice San Agustín: Señor, poco te ama quien alguna cosa ama contigo, que no la ama por amor de Ti. No es este amor tal que haga amar a la cosa más, o tanto como a Dios nuestro Señor; mas aunque sea menos, hay desorden, porque no se ama por Dios, o en Dios; y tanto se le quita a! amor divinal, cuanto se le da a éste. Y por esto dice: el Apóstol San Pablo (1 Cor., 7): Los que tienen mujeres, como si no las tuviesen; los que compran hacienda, como si no la poseyesen; los que usan de este mundo, como si no usasen de él; porque la figura de este mundo se pasa. Eso quiero; quiero que estéis sin congoja; y la congoja, del amor desordenado procede.

Y aunque la tal inclinación o afección no es pecado cuando [no] sale en acto, mas según se ha dicho, es grande ocasión para él; y muchas veces obra el hombre, de dentro o de fuera, conforme aquella afección o inclinación que tiene dentro de sí. ¿Quién tendrá el fuego en su seno—dice la Escritura (Prov., 6)— y no se quemará? Sacudirlo conviene de sí, si no queremos levar a otro mundo manojos de hero en que ardamos, y nos atormente el fuego de la divina justicia.

Y quien de ella y del heno hubiere escapado por la misericordia de Dios nuestro Señor, dando Él su gracia, con la cual el hombre vive con muchó recato, teniendo su ánima purificada de extraño amor, viviendo con diligencia, mirando qué piensa, qué habla y qué obra, procure de guardarse también de otros pecados veniales, que son muy menudos, significados por paja, la cual, aunque se quema en el fuego, ni es tan recia ni tan durable como las otras cosas. Estos pecados son tan sutiles, que algunos de ellos caen aun en los hombres muy santos; tanto, que sacado el Hijo de Dios y su Madre bendita, ninguna persona ha habido en el mundo, ni la habrá, que no edifique alguna paja de aquéstas; unos más veces que otros, y más grandes pajas que otros. Mas estar sin ninguno, si no. fuere por algún tiempo no largo, ni es, ni puede ser, si no fuese por algún particular privilegio, cual fué dado a la sacratísima Virgen María, como el santo Concilio Tridentino lo afirma7.

Vida miserable es aquésta, en la cual los más des: cuidados caen en pecados mortales; y los que. algún cuidado tienen para huir éstos, caen en veniales, y muy graves; y los más cuidadosos, en menos graves. Y que por santo que un hombre sea, aunque sea Apóstol de Dios, que fueron los más santos en santidad que todos los otros, no escapan de aquestas culpas, aunque muy livianas, Y el castigo de todas dice el Apóstol San Pablo (2 Tess., 1) que es fuego. ¿Qué remedio, hermanos, tendremos, pues que nuestros pecados veniales en unos serán pajas, y no muy pequeñas, en otros heno, en otros madera, y ha de quemarnos el vivísimo fuego del purgatorio, del cual no saldremos hasta que—como dice el santo Evangelio (MT., 5, 26) —paguemos el postrer cuadrante, que vale dos minutos; y otro Evangelio (Lc., 12, 59) dice, hasta que paguemos el postrer minuto, que, según declara Orígenes, quiere decir ias mínimas culpas que hubiéremos cometido?

Recia cosa es fuego; y como dice San Agustín: «Aquel fuego excede a toda la pena que han pasado en este mundo los mártires»; y de fuego tan vengativo Dios nos libre, aunque no nos queme como a los que más quema. No puedo sufrir tener llegada la mano a un fuego de acá más de lo que conviene; siento mucho caerme en la mano una centella o agua hirviente; ¡y que me meta[n] el ánima entera, que es la raíz del sentir, en el fuego tal como aquél! No es buen consejo. Aprovechémonos de la misericordia de Dios, que por la Sangre de Jesucristo nuestro Señor perdona con misericordia en este mundo los pecados veniales: y es fácil cosa sufrir aquí el castigo de sus manos, que por ellos nos da para que no vayamos al fuego dël purgatorio, donde su justicia con rigor castiga las culpas; y aunque no para siempre, mas en su manera se puede decir con mucha verdad lo que San Pablo dice (Hebr., 10), que es cosa espantable caer en las mancs de Dios vivo. Aprovechémonos de la amenaza de allí para no ir allá; tomemos los remedios suayes en este mundo, que la Sangre bendita de Cristo nos ganó, el cual por su grande amor nos lavó de nuestros pecados, y con su Sangre. ¿Tenéis muchos? Creo que sí. ¿Os dan pena? También lo creo. ¿Pero quién no la recibirá de haber dado enojos a Dios, aunque no sean mortales? ¿Y quién no deseará de tener con Él comunicación amorosa, estando en su gracia, y teniendo con Él trato gracioso? También creo que también desearéis tener vuestra ánima limpia, sin lodo y sin polvo, y no probar a qué saben los tormentos del purgatorio, a lo menos, lo menos que pudiere ser, en cuanto fuere en nosotros. Oídme los que deseáis estas cosas, y bendecid al Señor, que con el grande amor que nos tiene, ordenó medios de paz, y paz perfecta, quitando de en medio todo enojo, grande o chico, que este entre Dios y entre nosotros.

7. Por la Comunión se perdonan los veniales

Y pues que la Sangre de Jesucristo, derramada en la cruz en remisión de nuestros pecados, es la que los quita en los Sacramentos, y por los medios que diremos, no porque ella realmente esté en ellos ni en aquellas cosas, ¿cuánta más razón es que por este divinísimo Sacramento, en el cual está presente la misma Sangre que fué derramada en la cruz, se perdonen los pecados veniales? El mismo Cuerpo que en la cruz estuvo, la misma Sangre que se derramó, ése comemos y ésa bebemos, en memoria de aquella sagrada Pasión que se celebró en remisión de nuestros pecados. No es mucho, pues, que representándose aquí el derramamiento de aquella Sangre, y estando ella presente aquí, bebiéndola con devoción se nos aplique el perdón que allí nos ganó.

San Ambrosio dice: «Si la muerte del Señor anunciamos en este Sacramento, y el perdón de los pecados, yo debo tomarla siempre para que se me perdonen mis pecados siempre; y yo que siempre peco, debo tomar siempre la medicina.» ¿Qué no se podrá esperar de tan grande merced como es recibir aquí al mismo Señor, fuente de toda gracia y de todo perdón? Pues como dice San Pablo (Rom., 8): Todas las cosas nos dió con el Hijo, no dude nadie de recibir el perdón, pues que aquí está el sacrificio, con tal que venga el hombre aparejado como debe venir.

8. Limpieza del alma para comulgar

Cosa es de considerar cuántas preparaciones se requieren para bien gozar de aqueste Señor, significadas en las santas palabras que el Señor a sus discípulos el Jueves Santo en la noche antes que los comulgase les dijo, con las cuales les limpió las ánimas de las inmundicias que se les habían pegado de las ordinarias flaquezas, y particularmente de la soberbia y contención8 que habían tenido, deseando ser cada uno mayor, y pensando que lo merecía ser en ausencia de su Maestro. Reprendióles y enseñóles el Señor. y no sin fruto, pues dijo: Vosotros limpios estáis por la palabra que os he hablado (Jn.,. 15, 3).

—Pues si están limpios, Señor, ¿para qué es esa bacía de agua? ¿el ceñiros el lienzo? ¿el arrodillaros delante de sus pies y lavárselos con vuestras sacratísimas manos?

Ser obra sin provecho no se puede creer, así por ser tan admirable, como por ser Vos el que la hacéis.

—Y no es el provecho sólo darles el ejemplo de numildad, mas también, como San Bernardo dice: «Este es ministerio de perdón y limpiamiento de nuestros pecados.» Si no te lavare—dijo el Señor a San Pedro— no tendrás parte en la gloria conmigo (Jn., 13, 8). Porque para entrar allá ha de estar un hombre limpio de todo pecado mortal y venial. Y porque el Señor los quería del todo limpios, y ya lo estaban de los mortales, y no de todos los veniales, limpiólos el Señor de fuera y de dentro, para que así fuesen, del todo. limpios, a recibir su santísimo y limpísimo Cuerpo.

Es tanta nuestra flaqueza, especialmente la de los flacos e imperfectos, que aunque ahora los limpie el Señor de algunos veniales, les quedan otros; o si los limpia de todos, tornan presto a algunos de ellos. Si vos habéis de hacer lo que es razón para purificaros de los pecados veniales y recibir a este Señor, aunque haya poco que os habéis confesado, es razón que la noche antes os recojáis y miréis con atención la grandeza del Señor que habéis de recibir otro día; y cuán justamente a nuestra ánima, que ha de ser su casa, se le debe pedir toda limpieza (Ps., 92, 5) y mirar y remirar los escondrijos de vuestro corazón; y lo que en él halláredes no limpio, y con todo lo demás que habéis hecho, gemidlo, para que mediante vuestro dolor, el Señor os lo perdone y limpie vuestra ánima. Y tras esta purificación reconciliaos después, y seréis purificado otra vez por el santo sacramento de la Penitencia, figurado en aquel gran vaso lleno de agua que mandó Dios nuestro Señor poner a la puerta del templo, en el cual se lavasen los sacerdotes primero que entrasen a sacrificar (Ex.. 30, 18)

Comiénzase luego la Misa, y tornáis a decir la confesión general, con la cual se perdonan como hemos dicho, los pecados veniales; y después del Evangelio y el Credo tornáisla otra vez a decir9; y después Otra vez cuando ya estáis para recibir al Señor. Y aunque sean muchas las purificaciones, es tanta nuestra impuridad, y la pureza de este Señor que vamos a recibir, que siempre hemos de pensar que aun nos queda algo de purificar; y aunque no nos quedase, toda pureza es menor de la que se debe a Señor tan limpio, que San Juan Bautista, siendo como ángel en la tierra, tiembla de le tocar, y los ángeles de le adorar.

9. Cristo es fuego purificador

Mas no penséis que habiendo vos hecho según vuestra flaqueza estas diligencias y otrás para llevar vuestra ánima limpia para recibir al Señor todo limpio, que si con todo eso os quedan pecados veniales, ha de haber el Señor asco de vos, y entrar de mala gana en vuestra ánima. Acordaos que el Profeta Isaías (6, 3) fué puesto en espíritu en un templo donde vió un gran Señor, de cuya majestad estaba llena toda la tierra, al cual los serafines con grande clamor le cantaban diciendo: Santo, Santo, Santo, Señor de los ejércitos: toda la hierra está llena de tu gloria. Lio cual visto y oído por Isaías, hallóse tan indigno de estar allí, y con ia claridad de aquel Señor conoció sus propias faltas que antes no conocía; y compungido en su corazón, y muy humillado, dijo: ¡Ay de mí, que soy varón de labios sucios, y moro en medio de pueblo que los tiene de la misma manera! (l. c.). No me espanto yo que un cristiano puesto delante de un altar, viendo con los ojos de la fe al Señor que allí está, y que a quien va a recibir es verdadero Hijo de Dios, igual a su Padre, y verdadero hombre, de mayor dignidad que los ángeles, al cual le cantan los serafines cantares de mucho loor con todas sus fuerzas, que el tal cristiano se encoja y humille, y se le represente su indignidad más que antes, y gima diciendo: «i Ay de mí, que soy pecador!»

Mas no desmayéis, que si tembláis como Isaías, también habrá remedio para vos como para él. Voló un serafín de aquellos que estaban alabando al Señor, y fuése al altar donde había fuego, y tomó con unas tenazas un carbón encendido, y fuése con. él adonde estaba Isaías, y tocó con el fuego sus labios, y díjole palabras de mucho consuelo: Mira que he tocado tus labios, y es quitada tu maldad, y quedas limpio de tu pecado. Gran cosa se hizo con él, mas mayor se hace contigo. Un serafin voló para le limpiar; y con un carbón, que es una poca de leña encendida, le tocó sus labios. Mas ¿quién contará la sobrepujante merced que en el altar se hace al cristiano cuando recibe a nuestro Señor?, pues no envía serafín para que limpie nuestros pecados, mas aquel mismo Señor que allá vió Isaías en espíritu (el cua! dice San Juan (4poc., 4) que era Jesucristo), ése mismo desciende de la silla de su gloria, y no con carbón encendido, mas consigo mismo; y no se contenta con tocar nuestros labios y transformarnos en Si, ni para hasta entrar en nosotros, para que de más owca, po nuestro corazón más excelentes efectos obre con Él.

Escrito está (Deut., 4, 24): Nuestro Dios, fuego gastador es. Y en otra parte (Malac., 3, 2): ¿Quién podrá pensar el día de su advenimiento, y quién estará en pie para poderlo mirar? Porque Él será como fuego que apura, y como hierba con que emblanquecen los paños, y sentarse ha apurando y limpiando la plata, y purificará los hijos de Leví. En aquel día del terrible juicio de Dios será fuego gastador de los malos, ejercitando en ellos tan de verdad su justicia, que examinando sus obras y hallándolas malas, se cumplirá lo que está escrito í(Malch., 4, 1): Sabed que vendrá un día encendido como horno, y todos. los soberbios y que obran maldad serán come paja, y quemarlos ha el día que viene, dice el Señor de los ejércitos, y no dejará en ellos tronco ni hoja; gastarlos ha el Señor para siempre, castigándolos con deshonra, pobreza, tormentos, sin dejar cosa sin castigo, en cuerpo ni en ánima.

Allí está el Señor, fuego terrible, que castiga sus enemigos con severidad.

En el purgatorio es fuego que con justicia castiga a los que son sus hijos con severidad y misericordia, aunque parece tener más parte de rigor que de la dulcedumbre.

También es fuego castigando a sus hijos en este mundo con la tribulación (Job, 23), en la cual se perdonan Jos pecados, y se apuran los. hombres en el horno de la tribulación; que aunque duela, mucha más parte tiene la misericordia que la justicia; más usa el Señor oficio de padre que de juez, pues está escrito (Hebr., 12, 6): Castiga el Señor al que ama, y recibe contentamiento en él, como el: padre en su hijo.

Mas por enseñar el Señor la suavidad de su amor y el abismo de su dulcedumbre, sin mezcla de amargura ninguna, enseñónos que es fuego de otra manera, escondido a todo humano entendimiento. ¡Quién alcanzara que era Dios tan verdaderamente fuego de amor, que descendiese del cielo, y se hiciese hombre por puro amor, y dijese (Lc., 12, 49): Fuego vine a traer a la tierra; ¡cuánto deseo tengo de que se encienda! Con un bautismo tengo de ser bautizado; ¡cómo vivo en estrechura, hasta que sea cumplido! Fuego de amor es el Señor, y descendiendo Él acá, y trabajando por nosotros Él en su vida, y muriendo Él por nosotros en la cruz, fué encendido con fuego de erave tribulación, y con entrañable amor que de dentro más le abrasaba; y muerto de amor por nosotros, dásenos en manjar para que, encendidos con tal amor, vivamos por Él En el día del juicio se sentará como fuego, examinando y purificando a los que estuvieren delante de Él; y lo mismo hace aquí desde el santo altar. Aquel día es encendido así como fuego, y quemará y gastará a los malos desde el tronco hasta la hoja; y aquí está el mismo Señor purificando y colando a sus hijos, gastando en ellos la escoria de los pecados veniales, dejándolos limpios de muchos de ellos; y si mejor disposición traen, purifícalos de todos, sin dejarles chico ni grande.

No parezca a nadie cosa imposible, ni aun muy dificultosa, haber muy muchos hijos de la Iglesia católica que con tal cuidado viven de caer en pecados veniales pocos10, y con tan buen aparejo reciben este fuego divinal que aquí está, que queden sin pecado ninguno, y les dure aquella limpieza a unos más tiempo, y a otros menos, según la medida de su diligencia y la gracia que el Señor les da. Que no dijo en balde el ángel San Gabriel al Profeta Daniel (9, 24): Que se acercaba el tiempo en que fuese ungido el Santo de los santos, y viniese al mundo una justicia sempiterna, y el pecado recibiese fin. ¿Queréis ver un testimonio de que, como lo prometió Dios, lo cumplió? Oíd a San Juan Evangelista, testigo akbonado, cuyo testimonio, según dice él (Jn., 21, 24), es conocido por verdadero, cuyas palabras son éstas (1 Jn., 1,8): Si dijéremos que no tenemos pecados, nosotros nos engañamos, y la verdad no está en nosotros; mas si. confesáremos nuestros pecados, fiel y justo es Dios para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Y arriba había dicho (v. 7): Y la Sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. No os espantéis; que pues en la cruz aquella Sangre bendita fué tan subida de precio, que mereció el perdón de todos los pecados del mundo, que recibiéndola uno a ella misma cuando recibe el Cuerpo del Señor, le limpie de todo pecado venial.

¿Queréis saber cómo? Es fuego el Señor que allí está; fuego que consuela y no aflige; fuego que quien está en Él no desea salir de Él, como los que están en las ctras maneras de fuego, como ya hemos dicho. Oíd, qué dice San Agustín hablando con este Señor: «¡Oh fuego santo, cuán dulcemente ardes, cuán suavemente quemas! ¡Pluguiese a Ti que todo yo ardiese en Ti!» Y si es fuego, y tan maravilloso y poderoso, no os maravilléis que eche centellas de sí, y pegue calor a los que se acercan a Él, según lo experimentan los que con pureza de ánima llegan a este Señor; algunos de los cuales, en entrando en la iglesia sienten su corazón encendida con calor que sale de aquel Señor, y otros se sienten del todo mudados cuando están en el altar esperando a lo recibir, y experimentan, que así como el Profeta David hablando con Dios del grande rigor que enseñará a los malos en el día del juicio, dice (Ps., 20, 10): Ponerlos has como horno de fuego en el día de la manifestación de tu faz11; el Señor en su ira los conturbará, y el fuego los tragará; así en este santo día. y en esta dichosa hora, cuando uno [está] en la presencia de este divinísimo Sacramento esperando de lo recibir, saltan en él centellas que del Señor salen, que lo encienden en fuego de amor divinal, y lo muda el Señor, no con ira, sino con blandura, y lo trago el fuego de su amor. No es maravilla que pues Dios tiene ira para conturbar y quemar a sus enemigos. que tenga bondad y dulcedumbre de amor para, en presencia de su gesto12, derretir y suavemente quemar a sus hijos.

Y si, antes que el fuego sea recibido del hombre, lo enciende con sus centellas, y lo calienta con su calor, ¿qué se puede esperar después que el cristiano ha metido dentro de sí este dulcísimo y eficacísimo fuego, sino que del todo quede hecho horno de amor. que en su manera imite y participe al fuego inmenso, que es Dios? ¿Quién dirá que no es fuego y horno encendido un Apóstol San Pablo, cuando decía (Rom., 8. 35-39) que ni tribulación, ni angustia, ni espada, ni vida ni muerte, ni cosa presente ni por ventr, ni criatura baja ni alta, no le podrian apartar del amor de Dios, que está en Jesucristo? Recibió el fuego, y tornóse fuego; porque no puede dejar de encenderse quien bien lo recibe, ni es posible alcanzar de otra parte, si de Él no, una centella de fuego.

Oíd a San Ignacio, que dice: El amor mio, el Crucificado es, y no estoy en mí. Y San Pabio dice (Galat., 2, 30): Vivo yo, más no yo, Cristo vive en mi. ¿Habéis visto tal trueco, y tan bienaventurado, que el hombre es unido con Jesucristo, y transformado en É£1? Pues este trueco. esta unión por amor, que estos Santos, y todos los que están en gracia, tienen, en este santo Sacramento es significada y es hecha. ¿No veis que recibimos al Señor debajo de forma de manjar? Y el bien recibirlo no ha de ser sólo comerlo, mas tener calor para digerirlo; pues cuando no hay calor en el estómago, el manjar es pesadumbre y causa de enfermedad, en lugar del mantenimiento y salud para que se tomaba. Con la fe comemos a Cristo, y con el amor le digerimos; y como su amor sea muy más fuerte que el nuestro, digiérenos Él y conviértenos en Si, pegándonos consigo; a semejanza de un manjar que el hombre ha comido, que después que ha pasado dentro del cuerpo, por muchas operaciones que en él ha hecho el calor natural, al fin viene a pegarse como engrudo en la misma substancia del hombre, quea hecho semejable, siendo primero cosa muy dierente.

10. Contra pecados veniales, el Sacramento del amor

¡Oh eficacísimo fuego de Jesucristo nuestro Señor, cuánta es tu suavidad! ¡Cuánta nuestra honra y provecho el día y hora que ordenaste esta misericordia incomprensible, de entrar Tú en nosotros hecho nuestro manjar, y con el gran calor de tu amor, mudarnos y mudarnos, hasta que auitada nuestra escoria, nos hace semejables, amándote en semejanza de como nos amas, y llevando el fuego de aqueste divinísimo Sacramento, que es el más excelente de todos!

El Bautismo es señal y causa de regeneración; otro Sacramento, que da fuerza para confesar la fe, es llamado Confirmación; otro, que da perdón de pecados, Sacramento de Penitencia; y así los otros tres tienen sus particulares nombres, significaciones y efectos.

Muchas hijas congregaron riquezas; mas Tú, divinísimo Sacramento, excedido has a todas (Prov., 31. 9). La perfección de la ley consiste en amor. La cosa que a Dios más agrada es amor, y nuestra bienaventuranza está en juntarnos con Dios por amor; y este divinísimo Sacramento se llama Sacramento de amor y unión, porque por amor es dado, amor representa, y amor obra en nuestras entrañas. De manera que, pues todo este negocio es amor, el Señor recibido es fuego, el que bien lo recibe también lleva fuego de amor: juntándose tales dos fuegos, ¿qué tales pensáis que pararán a los pecados veniales?

Ningún fuego con tanta ligereza quema una paja pequeña, con cuanta, por la obra de este Sacramento, es deshecho y quemado el pecado venial. San Damasceno dice, que: «Cuando el fuego de nuestro de- 382 š DEL SANTISIMO SACRAMENTO seo se junta y recibe a este fuego y carbón encendido, divino, que es Jesucristo, quema nuestros pecados y alumbra nuestros corazones.» El pecado venial cáusase de tibieza de amor; y como aquí el amor del hombre, encendiéndose más con la compañía del amor Cdivinal, hierve y sobrepuja a sí mismo, destruye y aniquila a los pecados veniales como una cosa poderosa a un contrario suyo muy flaco; como el fuego toma entre manos al metal de oro y plata, y obrandu en ellos, quita de ellos lo que no es semejable, y los deja apurados y resplandecientes. Y de esto no se maraville nadie, pues el fuego de amor bastó a purificar tantas escorias de pecados mortales y veniales como ia Magdalena tenía, según el Señor dió testimonio, diciendo (Lc., 7, 47): Perdonados le son muchos pecados, porque amó mucho.

lleguemos, pues, con firmeza de fe, con buena esperanza, con fuego de amor a este fuego inefable que aquí está encerrado, que sin falta acrecentará lo bueno que Él mismo nos dió, y quemará lo que hallare extraño, dejándonos apurados13, resplandecientes, limpios y santificados; que escrito está (Is., 41, 22) que dice Dios (y aquí lo hace): Yo quité tus pecados como el sol quita las nubes. Es fortísimo fuego para quemar las. escorias que afeaban al ánima; es fortísimo sol de justicia, que con su grande calor consume las nubes de los pecados veniales que se habían puesto en medio de Dios y del ánima; porque aunque el sol del todo. no se fuese de ella y la dejase a obscuras, mas eran impedimento para que no le luciese ni la calentase como solía; y, en fin, estaba una cosa en medio de Dios y del ánima, que ni a Él ni a ella hacía buen gusto; lo cual quitado por este sol de justicia que en el hombre entró, el ánima goza de su Dios a su placer, y el Señor descansa en ella muy de mejor gana que en el cielo empíreo, pues como en casa que más le costó, «mora, como San Bernardo dice, de mejor gana que en el mismo cielo».

Y así como Él es lucidísimo y hermosísimo sol, así la. parará a ella resplandeciente, semejable a Él, como fué figurado cuando se transfiguró en el monte Tabor, y le resplandeció la cara como el sol, y fueron hechas sus vestiduras blancas como la niéve (Mt., 17, 2). Nosotros nos vestimos de Cristo, como dice San Pablo (Gal., 3, 27) porque. en la gracia y virtud que de Él recibimos perdemos nuestra fealdad y cobramos honra y hermosura del cielo; y nosotros somos vestiduras de Él (7s., 49, 18) porque nuestros bienes son gloria suya, y lo atavían y honran, pues son testimonio de su grande bondad con que nos los dió, y el gran valor de su Sangre con que nos los mereció. Y estas vestiduras que atavían su Cuerpo, y aun se llaman. su Cuerpo (1 Cor., 12, 27), que somos nosotros cuando nos transformamos en Él, participamos del resplandor que recibió en su cara cuando se transformó, siendo emblanqgquecido más que la nieve14, como David lo deseaba y pedía, diciendo (Ps., 50, 9): Rociarme has, Señor, con hisopo, y seré limpio; lo cual se hace cuando nos limpian de pecados mortales; lavarme has, y seré emblanquecido más que la nieve, cuando nos limpian de pecados veniales. Para todo tuvo amor, para todo tuvo precio su Sangre. Nos amó—dice San Juan (A4Apoc., 1, 5)—y nos lavó en su Sangre. Y pues recibiendo el Cuerpo del Señor, recibimos también su Sangre que en sus venas está, no se maraville nadie que metiéndonos en esta piscina, que aunque roja en el color, tiene virtud para emblanquecer, salgan nuestros vestidos limpios de manchas, que, como dice el Evangelista San Marco3 (9, 2), ningún batanero sobre la tierra tan blancas las pudiera parar. Y entonces obra el Señor lo que está escrito (Efes., 5, 25): Que se entregó a la muerte para parar a su Iglesia hermosa, que no tenga mancha ni arruga, ni cosa de esta hechura, para que sea santa y sin mancha de pecado venial; porque tales para a los que bien le reciben, que no les queda mancha de pecado venial, y les quita las arrugas de las imperfecciones.

Y a algunos principales miembros de su Iglesia los deja tan libres y resplandecientes, que ni les queda culpa ni pena de pecado venial; y si acabado de comulgar muriesen, volarían al cielo como si hubieran recibido el santo Bautismo. A otros les quita todas las culpas de pecados veniales, y pierde los enojuelos que con ellos tenía, y les deja reformado el fervor del amor que habían perdido, aunque queden en alguna obligación a pagar penas de purgatorio. Estas cosas — obra el Señor diferentemente, según. las diferentes disposiciones de quien lo recibe.

Y no hay remedio tan grande para purificación de nuestros defectos, y quemar las pajas de pecados veniales, como bien recibir este fuego sagrado, con que se encienda el fuego de nuestro amor y se quemen las pajas de los veniales. Y aunque no se pueda pasar esta vida sin caer en algunos de ellos, si tomamos esta medicina dulcísima y suavísima, no nos dañarán, pues por ella nos son perdonados; hasta que este mismo Señor, que aquí nos limpia de nuestros pecados, nos dé tan fuerte limpieza, que nunca más la podamos perder, confirmándonos en su gracia, y dándonos gloria.

Footnotes

  1. Que fué atrevimiento del Santo llamar ofensa de ↩

  2. Jn., 1.;- Prov., 14; Jac, :3; Concil. Milev. c. 6, 7: Mt., 6. ↩

  3. Triden., sess. 14, C, 5. ↩

  4. Aunque no se mencionen explícitamente los veniales, ↩

  5. Epist. ad Thesiphon. ↩

  6. Véase Lecciones sobre la Primera Epístola de San Juan, C. 2, V. 5. ↩

  7. Sess. 5 de peccato orig. ad finem. ↩

  8. Altercado, contienda. ↩

  9. En el rito actual no se dice la Confesión después del Credo. ↩

  10. Pocos: pequeños. ↩

  11. Tu faz (vultus tui). La edic. 1596 tu Padre.. ↩

  12. Su gesto: su faz, su rostro. ↩

  13. Apurados: purificados, ↩

  14. Donys. de cael. hter., p. 3, C. 3. ↩

Chapter 16 of 43