Virgen 13. Anunciación de la Virgen María (II)
Cristo es el piadoso samaritano.
Curam illius habe, et cum reddiero reddam tibi.12
(Lc., 10, 35.) 1.—Exrcelencias de la Virgen Madre.
Cosa es muy usada acerca de los que tratan el arte de aparar oro y plata y otros metales, que para hacer el ámbar fino, el cual se hace de mixtión de oro y plata, es menester vaso muy excelente y que no tenga polvo alguno, ni color, ni humor, ni esté en lugar adonde algun viento le dé. De otra manera, nunca se juntará el oro y la plata, de la cual mezcla se hace el dicho ámbar. El ámbar es cosa muy excelente, en el cual el oro pierde de alguna manera algo de su resplandor, y templa su color fino; y la plata se esclarece muy más con la mixtión del oro, que ella por sí sería clara; y este tal ámbar fino es el que trae a sí las pajitas del suelo por su excelencia, y por 0 requiere tanta guarda el vaso donde se ha de acer.
Ahora vamos al espíritu. El sapientísimo artífice Dios tenía ordenado ab aeterno de hacer un ámbar fino, en el cual se juntase oro de divinidad y plata de humanidad; y saliese un ámbar, Cristo, que atrajese a sí las pajas, quiero decir, los pecadores, vanos como pajas, y los hiciese justos. Y así había de ser esta unión de divinidad y humanidad, que el oro de la divinidad templase de resplandor, y la plata de humanidad alcanzase más resplandor que ella tenía. Y así fué que, estando Dios sin ser hombre, era tanto su resplandor que no bastaban ojos humanos a verlo; y así se lee que cuando Moisés estaba con Él en el monte de Sinaí, suplicó que le enseñase su gesto: Domine, inquit (Gen., 33, 13), si inveni gratiam in occulis tuis, ostende mihi faciem tuam. ¡Poco pedía! No hay, por cierto, más que desear ni pedir. Respondió nuestro Señor: «No puedes verme, que es tanto mi resplandor y es tan excelente mi luz, que no puede ser vista de hombre: non videbit me homo et vivet. Y San Juan (1, 18): Nemo vidit Deum unquam.
Señor; pues ¿qué remedio para veros? Que se junte con ese oro resplandeciente, plata, que no es tan alto metal. y templará algo de su resplandor, y así podremos veros. Y así lo ordenó Dios y lo mandó decir por sus profetas, que había de hacer esta gran maravilla, este milagro de milagros, que habría de ser un Cristo Dios Hombre.
Mas no se hizo este ámbar hasta que fué fabricado y salió al mundo el excelentísimo vaso en que se hiciese, que fué la sacratísima Virgen María. Ella fué en cuyo vientre se juntó divinidad y humanidad; Ella es de la cual es escrito (Eccli., 43, 2): Vas admíirabile, opus Excelsi. Y de verdad admirable, pues que en él cupo el que en el cielo y tierra no cabe: Coelum et terram ego impleo (Jer., 23, 24), y cupo en el vientre de la limpísima Virgen. ¡Oh vientre santo, vientre puro, vientre no mancillado, no tocado! ¡Ni hay en ti polvo de vanagloria, ni tierra de deseos de cosas de este mundo, ni amor de deseos de carne, ni viento de soberbia; vaso hecho por mano de Dios, en el cual se remiró más Dios que en todas las cosas que hizo! Y así, otro lugar no hubo, ni entre los ángeles ni serafines del cielo, ni en toda la tierra, adonde mejor ni tan bien, Dios se aposentase, como en el vientre de la Virgen. ¿Quién dirá las grandezas de vuestro limpio vientre, Señora, que enmudecen de hablar de él los muy sabios? Allá, Salomón, viendo en espíritu de profecía esta gran maravilla, dijo: Quis scrutabi secreta ventris? (2% ¿Quién alcanzara a decirto? Sólo aquel, por cierto, que os hizo, y anduvo en vuestras entrañas.
Decid, Señor, fruto bendito de Virgen; decid Vos qué tal es este vientre en que anduvisteis; ¿a quién os parece, Señor, que se debe comparar? Oíd lo que dice en los Cantares (7; 2): Venter tuus sicut acerous tritici, vallatus lilits.
Señor, ¿qué es esto? ¿qué quiere decir? ¿Por qué montón? ¿y por qué de trigo? ¿Qué es eso? ¿qué quiere decir cercado de lirios? Montón, porque es lo bajo ancho y va hasta arriba ensangostado. Como el arca de Noé, que fué figurada a esta excelentísima Arca de Dios, era abajo ancha, y arriba angosta de un codo (Gen., 6, 16). ¿Qué quiere esto decir, sino que lo profundo de esta Virgen fué ancho, fué capacísimo, que fué su humildad, en la cual cupo ser Madre de Dios y llamarse Ella esclava; y desde este fundamento sube hasta acabarse en un codo de arriba, que es Dios? Esto, pues, quiere decir montón. ¿Y por qué de trigo? Con mucha razón, porque nos trajo el trigo con que nos mantuviésemos. A Aquél que comían los ángeles solos, trájolo esta Virgen, y lo coció en su vientre con fuego de amor, y nos lo dió a comer. Por eso es montón de trigo. Tiene fruto, mas este fruto cercado de lirios; que quiere decir virginidad, pureza. Pues está cercado el fruto del trigo con lirios, quiere decir que tiene fruto y es virgen: virga Aaron floribus et fructibus (Ezx., 17, 8). Pues luego, con mucha razón habéis, Señor, dicho: Acerbus tritici. Y mirad si ella misma no dice otro tanto: Flores mel, fructus honoris (Eccli., 24, 23).
Leemos en los Cantares (2, 1) adonde dice Cristo: Ego flos campi. Porque así como el campo produce flores sin ser arado ni sembrado por hombre, sino con la influencia del cielo y del sol, asi la Virgen produjo esta flor, que es Cristo, por sólo influencia del Espíritu Santo. Veis, pues, quién es su flor: Cristo. ¿Pues quién su fruto? Benedictus fructus ventris tui, Jesus Pues luego flor y fruto, tedo junto; Virgen y madre, todo en una. ¡Oh bienaventurada Virgen! ¿Qué más te podemos honrar que diciéndote Virgen y Madre de Dios? Porque si santa te llamamos. muchas lo han sido, aunque no tanto: si Virgen. otro que tal; si humilde..., ¿qué más? En lo vue no tienes compañía ni tendrás. en lo que excedes, es en ser madre de tal Hijo, y con esto, ser Virgen. ¡Oh bienaventurada tú y el vientre tuyo, que tal bien nos trajo, y en el cual se fabricó el ámbar excelente, Cristo, que refregado en la cruz de su Pasión, atrajo y cada día trae a nosotros pecadores. que somos paias (Jn., 12 32): Si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad me ipsum. Y con mucha razón. ¿Qué corazón, aunque de piedra sea. no se encendería en servir y amar a Cristo, Dios nuestro, viendo lo quie por nosotros pasó? Y, por tanto, Señora, pues tanto bien por Vos nos vino, nosotros nos conocemos obligados a serviros y honraros toda nuestra vida.
¿ Y quién. Señora, no os servirá viéndose por Vos librado muchas veces de los infiernos? Por cierto, aunone otra cosa no hubiere que nos convidase a ser buenos y a no pecar, sino haceros servicio, Señora, era mucha razón que así lo hiciésemos; y por honra vuestra proponemos Señora. de aquí adelante de enmendar nuestras vidas. Mas. porque no lo podremos hacer sin eracia y Vos sois Madre de ella. suplicámoste h1- mildemente nos la queráis alcanzar: y para más obliearas. ofrezcamos la salutación angélicamente pía. Ave María.
Buenas nuevas, señores: alécrense nuestros corazones e hínchense de gozo nuestras almas, aue la aue es Madre de Dios, es Madre nuestra: y la aue los áneeles se tienen por dichosos en servir se deleita en estar con nosotros (Prov.. 8. 31). Deliriae meae... Y no sin causa. Señara: lo uno. por la vuestra gran misericordia. Señora: lo otro. porone por los hijos de los hombres sois Vos Madre del Redentor de los hombres. Y pnr eso, comn San Agustín dice, en alguna manera estáis vos obligada a socorrernos:; mas, mucho más nosotros, a serviras. Acordans. Señora, de que nuestro Redentor vuestro bendito Hiio. nos tiene encomendados a vvestras manos. y os diio cuando de este munda se partió las palahras de nuestro tema: Curam ìÌllius habe (scilicet peccatoris) en cum rediero. reldam tibi. Y nues sois pasada. no por es^ deiaréis el evidado de nasatras: norae emm esa. intención os raronó que fueseis abogada nuestra. y con esa confianza os osamos pedir gracia para el presente sermón.
1. Ocasión de la parábola del samaritano
Para declaración de estas palabras, y para que veáis a qué propósito y cómo las practica aquel gran maestro, Cristo, os quiero decir la letra de este santo Evangelio, el cual es una respuesta que nuestro Señor dió a un doctor de la Ley que le preguntó quién se puede decir prójimo, para que seamos obligados a amarle como nos está mandado: Diliges proximum tuum sicut te ipsum. Habíale antes preguntado (Mf., 22, 36) que cual es el mayor mandamiento de toda la Ley; y aunque al principio se movió a preguntarle más por tentarle que por aprender; empero, oyendo aquellas saludables palabras de Jesucristo Redentor nuestro, Je convenció y mereció que le dijese: Non longe es a Regno Dei, como San Marcos (12, 34) dice. Donde parece que tanto provecho trae el habla y comunicación de los abismos de Dios, que aunque el hombre se llegue a ellos frío y tibio, y no con tan buen propósito como era razón, empero oyendo y conversándolos nos mudamos en bien. Especialmente es esto verdad, y acaece muchas veces, en el bien obrar; que muchas veces tenemos una pereza, una mala gana de hacer una buena obra, y cuando la comenzamos envíanos Dios devoción y buenos propósitos; y por eso ninguno, aunque tibio se sienta, aunque pesado, deje de hacer buenas obras, porque es Dios tan misericordioso, que quien a Él se llega no le deja frío ni hambriento. Los que se dan muchas veces a la oración, experimenten esto y verán cuán gran verdad es; que se llegan hambrientos a la mesa de Dics y se van hartos.
Preguntóle, pues, este fariseo a nuestro Redentor: Quid faciam et vitam aeternam possidebo? A lo cual respondió: Diliges dominum Deum tuum ex toto corde tuo, ex tota anima tua, ex tota mente tua et ex omnibus viribus tuis: hcc est maximum et primum mandatum. Secundum autem simile est huic: diliges protimum tuum sicut te ipsum; in his duobus mandatis universa ler pendet et profetae (Mt., 22).
Por eso, señores, los que no sois letrados. no penséis que por eso no podéis ir al paraíso; estudiad estos dos mandamientos, y cuando los hubiereis cumplido, haced cuenta que habéis cumplido todo lo que manda la Ley y los profetas, y los Evangelios, y los Apóstoles, y cuanto os amonestan infinitos libros que escritos hay. Amad a Dics más que a vos, y a vuestro prójimo como a vos mismo: que si vos deseáis ir al cielo, deseéis que él vaya; si deseáis que Dios os perdone, desead que también le perdone a él. Y regla general os doy; mirad lo que quisierais que con vos se hiciese y cómo os tratasen los otros, y si errabais contra algún prójimo, querríais que os perdonase, y haced así a vuestro prójimo y así lo amaréis más.
2. Quién es nuestro prójimo
Es duda: ¿Quién es este prójimo a quien tanto debemos, y por quien tanto quiere Dios que hagamos, y que tanto nos lo encomienda, y que tanto nos amenaza si no lo hacemos, que tiene puesto por ley y mandato pregonar en sus cortes que, ni más ni menos de como lo hiciéramos con nuestros prójimos, así lo hará Él con nosotros? Por eso, si deseáis, señores, saber cómo os ha de ir con Dios cuando le pidáis algo, cuando le hayáis menester, si habrá misericordia de vosotros, si os oirá, mirad cómo lo hacéis con vuestros prójimos; si procuráis avudarlos en sus tribulaciones, si los consolais, si les dais, si procuráis por la salvación de sus ánimas; y con la medida que midiereis, así os medirá Dios. Por eso hinche bien las manos del prójimo, y henchirá ciento tanto Dios las vuestras.
Y pues tanto va en esta cosa del prójimo, razón es saber quién es, Y esto le preguntó a nuestro Señor este doctor de la Ley: Et quis est meus proximus? Y aun creo que algunos de vosatros no lo debéis de saber, y será bien que lo sepáis.
Dice el Evangelista que nuestro Señor miró hacia el cielo, dando a entender que cuando queramos obrar o hablar pidamos del cielo ayuda. Y dijo: ¿Quieres saber quién es tu prójimo? Oíd una cosa que acaeció, y en ella veréis quién es prójimo. Homo quidam descendit ah Hierusalem (dígase la letra).
Y bien claro creo que habéis visto, señores, cómo la prorimidad no está solamente en el parentesco, ni en la vecindad, ni en que [me] quieran bien, ni en ser de una ley, ni en ser de una religión; sino que todo aquel a quien podemos hacer bien o nos puede hacer, todo aquél es muestro prójimo; y todo aquel que puede ser particionero en la bienaventuranza con nosotros (como todos los teólogos dicen), todo el tal es nuestro prójimo. De donde se sigue que el moro, el judío, el hereje, el árabe es nuestro prójimo; porque le podemos hacer bien y él a nosotros, y porque puede convertirse y gozar de Dios con nosotros. Asimismo se sigue que las ánimas del purgatorio son prójimos nuestros, porgue les podemos hacer bien ahora, y ellas TRAT 13.—-ANUNCIACIÓN (11D)
a nosotros cuando vayan al paraíso. Asimismo se sigue que los ángeles son prójimos nuestros, y todos los que en el paraíso están, porque nos hacen bien y son capaces de bienaventuranza.
Sólo los demonios, y Jos que están en el infierno no son prójimos, porque ya quiere Dios que en ninguna manera puedan gozar de Él ni ser participantes en su gloria; y por eso no quiere que les deseemos bien, sino antes nos gozaremos de sus penas, aunque sean nuestros padres y nuestros hermanos; y es muy justo, pues fueron traidores a Dios, y no quisieron en este mundo enmendarse, como muchos hacen ahora. Veis aquí la letra del Santo Evangelio de hoy.
3. Adán desciende de Jerusalén a Jericó
Ahora démosle otra vuelta, según el sentido alegórico y quizá después otra según el moral. Quidam homo descendebat... Quién sea este hombre que no se contentó con estar en el monte de Jerusalén, sino quiso descender a los valles de Jericó, a todos es manifñieesto que fué el primer hombre criado, Adán, al cual puso Dios en Jerusalén, que quiere decir visión de paz; y para ir allá dióle visión, que quiere decir conocimiento; porque fué el mayor letrado de los que ha habido; que fué criado en su entendimiento el conocimiento de todas las cosas. Pues las había de regir todas. y les puso nombre a todas, menester era que las conociese. Dióle asimismo visión «alta, que quiere decir de Dios, porque tuvr excelentísima conocimiento de Dios; porque aunque no viese a Dios intuitivamente, porque esto ningún hombre en cuerpo mortal viviendo pudo ver; vióle, empero, con muy excelente manera de vista, más que ahora muchos contemplativos le vean. Y esta vista era pacífica por el don de la justicia original que tenía, con el cual era tan señor de sí, y tenía tanto mando sobre este mozo de nuestro cuerpo y de las potencias sensitivas, que le obedecían ad nutum. Que si él quisiera contemplar, no se quejaba el cuerpo; si quería hacer una buena obra, no tenía dentro de sí quien pelease contra él porque no lo hiciese, como ahora nosotros tenemos.
No se contentó Adán con lo que tenía, no lo conoció, quiso probar gué había abajo, y descendió a Jericó, que quiere decir luna, por la cual se significa la mudanza del pecado y del mundo (Eccli., 27, 12): Quia stultus sicut tuna mutatur. Scriptum est enim (Tren.,, 1, 8&8): Peccatum peccavit Hierusalem, ideo instabilis facta est. Descendió y comió del pomo que su mujer le dió, y cayó. Y mirad el engaño; que ellos pensaban que subían; a lo menos Eva pensó que habría de subir tanto como Dios; y fué hecha ella y él iguales a los brutos animales (Ps., 48, 13): Homo cum in honore esset non intellexit.
4. Ródanle y déjanle medio muerto
Asenle los ladrones, los robadores de las ánimas, que son los demonios, expoliaverunt eum de los bienes gratuitos de gracia, que fué el mayor bien que le pudieron quitar: la amistad de Dios, Quitáronle la justicia original, y quitada la paz, toda la parte quedó en guerra y dejónos en guerra, Siéntelo quien trabaja por ser bueno. De donde nos viene que si queremos rezar, no quiere la carne y la pereza; y si queremos darnos a Dios y dejar las cosas de este mundo, no podemos; sino que así, aunque no queremos, nos deleitamos en ellas. ¿De dónde nos viene esta inclinación tan grande a ser mundanos, a ser malos, que parece que no hay trabajo en ello, y si queremos ser buenos se nos hace de mal, como quien va cuesta arriba, y como agua que la hacen tornar por la eco arriba? De falta de la justicia original que Adán perdió.
Y bastara que le despojaran; mas aun hiriéronlo; que lo que no le pudieron quitar, le dejaron más llagado. Estos son los bienes naturales, por los cuales el hombre es hombre. No los puede perder, aunque al inferno vaya; mas hiérenlos muy bien heridos. Que al entendimiento hirieron con ignorancia y ceguedad ; a la voluntad con deseos de cosas de acá dañosas, y con hastío de las buenas; a la memoria hiriéronla con llagas de cosas terrenas; que no haya placer de acordarse del cielo ni de cosas que le aprovechan, sino de vanidades, de las injusticias, de lo do acá abajo. Hirieron la parte sensitiva con aquel fomes peccati, que es aún gran llaga; que lo sentía bien San Pablo cuando decía (Rom., 7, 21, 22): Invenio aliam legem; este que en otra parte llama tirano y lex membrorum. Mas, quien no siente esta guerra, tiene mala paz (Mt., 10, 34): Non veni pacem mittere in terram, sed gladium. Veis aquí los males del ánima en que cayó.
Dejo de contar lo del cuerpo, las hambres, las enfermedades y trabajos. ser engendrados en pecado, naciendo llorar, con dolor de nuestras madres, vivir y morir con lloros y temores. ¡Oh cuánto bien estabais Adán en Jerusalén, sin que subierais a Jericó! ¡Ni nosotros lo supiéramos!
Veis aquí cuál quedó Adán—y tras él todo el mundo—del pecado: tendido en el suelo; amando cosas de tierra, y herido de llagas de pecados desde la planta del pie (Is., 1, 6): Omne caput languidum et omne cor maerens.
5. La Ley vieja no le puede curar
Acaeció que pasase par de este llagado un sacerdote y un levita; y aunque entrambos le vieron, ninguno le remedió. ¿Quién es el sacerdote, sino la Ley vieja, que principalmente consistía en sacrificios y ceremonias? ¿Quién es el levita. sino los Profetas? Pasó, pues, la Ley vieja, y vió al herido, porque conoció sus llagas y dió conocimiento del mal en que el mundo estaba por el pecado; mas no pudo remediarlo, porque según San Pablo dijo (Gal., 3, 11): Ex operibus legis non justificabitur ommis caro (Jn., 1, 17): Lex per Moysem data est, gratia per Jesum Christum. No dió la Ley gracia ex opere operato. Mostraba los pecados, y por ésto dice el Evangelio que miró al llagado, mas no le remediaba. porque no daba eracia. Pasaron los Profetas y también vieron los pecados y los males, mas no podían dar gracia, y por eso ni remedio; y así también descendía por el mismo camino el sacerdote y el levita, como el herido, según el Evangelio dice, porque todos los que debajo la Ley y profetas estaban, descendían al limbo y estaban en pecado original,
6. Jesús, el piadoso samaritano
Hasta que vino aquel verdadero samaritano Cristo, que quiere decir guarda, e hizo medicina para este herido. No dice el texto que descendió por el mismo camino del herido, sino haciendo camino, vino al he- 344 .
rido: Et videns eum, misericordia motus est; quia in, eo nullum invenit meritum (dice San Agustín). Et appropinquans, alligavit vulnera ejus. Ailegóse, tomando carne semejante a la nuestra pecadora, llegóse conversando con heridas de pecados: Et appropinquans : tanto, que le reprendían los fariseos: Quia hiec peccatores recipit, et manducat cum illis; ya en casa de un publicano, ya en casa de un cambiador, ya con la Magdalena, ya con la adúltera, y al fin, con los ladrones. Así había de ser, que el que venía para curarnos, no tuviese asco de nuestras llagas. Allegóse por sacramentos.
¿Qué es atando las llagas, sino darnos mandamientos que nos aprieten los pecados, y no muy apretados, porque hace mal (juaum meum suave est), ni muy flojo, porque atadura floja no es algo (sint lumbi vestri praecincti)? Ató sus llagas diciéndole que no pecase, que se apartase y que se hiciese fuerza para resistir los pecados; y para las llagas que ya tenía echóle óleo y vino. En el óleo se significa la misericordia; en el vino, justicia; porque es justo que, pues más acepta fué a Dios la pasión de su unigénito Hijo, que fueron nuestros pecados ofensivos, y más [bien] mereció ella que mal nuestros pecados. gue nns sean perdonados por ella. Y por eso decía San Pablo (2 Tim., 4, 8) que esperaba corona de justicia, no de justicia de obras, sino de la Pasión de Cristo nuestro Redentor, lo cual se nos comunica por fe y buenas obras. Pues luego echó en nuestros pecados óleo y vino; y tomó al enfermo, alias, herido, y púsolo sobre su caballo.
El caballo del ánima es el cuerpo. Ponerlo luego Cristo sobre su caballo fué ponerlo sobre su cuerpo; lo cual se puede entender en muchas maneras: o que tomó los pecados de él para pagarlos en su cuerpo, como cuando dicen «sobre mi cabeza os tomo», que se obligan a pagar por quien toman; o sobre su cuerpo, porque dándole fe, lo incorpora en su cuerpo y lo hace su miembro; y así llevólo ad stabulum. aue es la Iglesia; v porque es donde descansan los viadores de este mundo.
Curóle él un día; quiere decir, mientras acá estuvo presencialmente. Y otro día (post resurrectionem), queriéndose ir al cielo, dijo al principal de la Iglesia oue es San Pedro: Pasce oves meas... curam illius habe, que es todo uno y asimismo a todos los prelados. Y , 345 dióles dos denarios; que quiere decir dos Testamentos con que lo curen. Que si fuere menester hacer más, o darles muy buen ejemplo, y otra cualquier cosa, que lo hagan; que cuando Él venga a juzgar o el día de la muerte del tal prelado o prójimo que tuvo cargo del enfermo, que Él lo pagará.
¡Veis cuán proveído dejó este bendito Samaritano al mundo enfermo! Pues pregunta ahora el mismo Cristo: ¿Quién fué prójimo de este enfermo? ¿La Ley vieja, los Profetas o el Samaritano?
Por cierto, Señor, muy clara está la respuesta: que Vos, Samaritano bendito, sois nuestro prójimo y el que os doléis de nuestros males, que curáis nuestras llagas; y si por vos no hubiese sido, ya nuestras ánimas estarían ardiendo en los infiernos. Tú, Señor, eres nuestro prójimo.
Pues, vade et tu fac similiter: quia exemplum dedi vobis ut quemadmodum ego feci, ita et vos faciatis, etcétera.
De todo este Evangelio, no me parecieron tan bien otras palabras como las de nuestro tema: Tened cuidado de ese enfermo, que cuando yo torne, lo pagaré.
7. «Cuando yo vuelva
» Deseos de que vuelva Jesús.
Es grande el cuidado que Dios nuestro Señor de nosotros enfermos tiene, que nos cura y manda a otros que nos curen, y paga Él a quien curase a su prójimo. Cuando Yo volviere, dice el benignísimo Señor, Yo pagaré. Voime ahora, que cumple así, mas Yo vendré presto y lo pagaré.
«Voime.» ¡Oh benditísimo y dulcísimo Señor! ¿Dónde vais? ¿Y dónde nos dejáis? ¿Cómo, Señor, podemos oír con paciencia decir que os vais y que tornaréis presto? ¡Oh Señor, y cuán largo es el tiempo que no os vemos, en que no estamos con Vos, en que estamos acá apartados de Vos. bien nuestro, y reposo nuestro! Este presto que decís que volveréis, ¡cuán tarde es para quien os ama, para quien no tiene otro deseo sino de Vos. ni querría ver, ni oír. ni hablar a nadie sino a Vos! Y veros tan lejos, allá, tan apartado, es el tormento intolerable. sin estar con Aauel a quien sobre todas las cosas ama. Y por eso. Señor, quien bien os quiere, muy aborrecida tiene esta vida, y su mayor deseo es cuando ya se acabase y Os viese:
346 x Cupio dissolvi et esse cum Christo, decía San Pablo (Filip., 1, 23).
Mas, ¡oh señores! ¡y qué poco deseo tenemos nosotros de este día! ¿Y cómo estamos contentos en este destierro, estando tan lejos de nuestro bien? Holgamos, reímos, aconsejamos, comemos bien, ataviámonos mejor, pensamos que tenemos algo en este mundo, y que es aquí nuestra tierra; y de verdad que estamos desterrados, y por mesones y ventas, y no habíamos de hacer cuenta sino que estamos en una cárcel por nuestros pecados, y debíamos siempre rogar a Dios nos quebrantase ya estas cadenas, con que está el alma atada en este cuerpo, para que libre pudiese ver y holgarse con su Dios. Mas como no le amamos, no se nos da nada no verle; como no le deseamos, no nos da pena el estar en este destierro. ¡Oh desventurados de nosotros, que estamos veinte y treinta años, y cuarenta, y sesenta, y más, sin ver a. quien nos hizo, a quien murió por amor de nosotros. a quien nos mantiene, a quien nos guarda, Aquel de quien un solo momento no hay que no nos haga mercedes, y grandes mercedes! ¿No iríamos ya a besarle las manos por las mercedes que nos ha hecho, a darle gracias, darle mil alabanzas por el amor que nos tiene, y las buenas obras que nos ha hecho? ¡Oh triste el día y la hora en que a nuestro Dios y a nuestro bien no veamos, y por esto, triste, se debe llorar! ; y así nos lo manifestó Cristo (Mf., 5, 5): Beati qui lugent.
8. Ten cuidado de ti
Mas es menester paciencia y aparejarnos continua. mente para este día, para que en viniendo a llamar nos, vayamos de buena gana con Él. Tan en tanto, miremos qué nos mandó cuando se fué; hagámoslo de muv buena gana por mandárnoslo Él. Curam illius habe. Nos mandó cuando se fué: Ten cuidado de ese enfermo. ¿De cuál, Señor? De ese enfermo que ha caído en poder de ladrones, ahora seas tú, ahora tu prójimo.
Pues será nuestro sermón de cómo hemos de tener cuidado de nosotros y de nuestros prójimos, porque cuando venga nuestro Señor nos lo pague.
Ten cuidado de ti, dice nuestro Señor. Paréceme que lo hace nuestro Señor en esto como Padre misericordioso que mucho ama a sus hijos, y siempre les anda amonestando que sean buenos, que miren por sí, que no curen de cosas de mancebos, sino que mi.- ren por su honra, y cúyos hijos son. Así hace nuestro Dios. T'en cuidado de ti.
9. Modera los cuidados terrenos
Mas, mirad, señores: ¿no habéis oído lo que dice allá un poeta :
pectora duas non admittentia curas y que (Mt., 6, 24) nemo potest duobus dominis servire, dice Cristo? Para tener cuidado principal de nosotros conviene que no lo tengamos de otras cosas en que tanto no nos va como en nosotros, y éstas son las cosas de este mundo, Oíd al mismo Señor, que aquí nos dice que tengamos cuidado de nosotros; como en otra parte dice (Lc., 21, 24) que no tengamos cuidado de este mundo: Nolite, inquit, gravare corda vestra crapula et ebrietate, nec curis hujus saeculi. Y en otra parte (Mt., 6, 25): Nolite solliciti esse animae vestrae quid manducetis. De manera que para tener cuidado de nosotros... (y no tengáis, señores, este consejo en poco, que de verdad crea que una de las principales causas de nuestro descuido y de los grandes males en que están nuestras ánimas, y especialmente en este mal, es que no se nos da nada que estén malos, y por los muchos cuidados de este mundo).
¿Qué es la causa por que el hombre no puede rezar un paternoster con atención, sino que comienza uno y acaba otro. sino porque tiene mil cuidados que le llevan el corazón? ¿Por qué no da limosnas a un pobre? Porque los trabajos no le dejan acordarse de sí. ¿Por qué no guarda lo que Dios le manda? Porque con sus negocios no se acuerda de Dios, ni de sus mandamientos. ¿Por qué deja andar su ánima muerta, y hecho casa de diablos un mes y otro y otro? Porque no le dejan mirarlo los cuidados. Ya toma un negocio, ya otro. Y lo mejor es (o lo más malo) que piensa: «Desde ahora, en acabando éste, tendré reposo y entenderé en mi alma», y nunca viene este tiempo en que le dejen cuidados, sino hecho esclavo de ellos, que ni un momento no le dejan entender en lo que le cumple, sino el alma muerta y desventurada, desnuda, pobre y triste, y el cuerpo andar y trabajar, y hablar; y ya entiende en una heredad, y ya en otra, ya en otro negocio, ya en otra rabia, que nunca descansa.
¡Oh desventurada gente! ¿Y tú, hermano, dónde estás? ¿Has ya acabado los negocios de tu alma? Di, ¿has dado ya cuenta buena? ¿Cómo no tienes cuidado de ti? ¿Qué te aprovecha que todo el mundo ganes, si pierdes tu alma? (Mt., 16, 26). Está queda un poco; reposa algún rato en el día, y entiende en ti; no seas como vitulae esca indocta diligere trituram, Mira que es vanidad eso en que andas: cata que andas vendido y engañado. ¿Qué buscas? ¿Tras qué andas? ¿Buscas reposo? Créeme que no le hallarás. ¿Buscas que no tengas falta? Créeme que siempre te ha de faltar, porque cumplir ura necesidad es principio de otra. Echa de ti esta carga, por Dios, conténtate con poco; si pudieres, trae sayo de buen paño; si no, sea de ruin; si puedes comer y beber, bien; si no, sea como quiera. No puedes tener bienes sobrados. sino ten para pasar este camino, que no es aquí tu tierra. Mira lo de este mundo: el tener o no tener, el bien vestir o no vestir, el ser honrado o deshenrado, hágote saber que delante de Dios no pesa un pelo: ni es el hombre mejor por tener esto que parece algo, ni por no tenerlo: sino que estamos realmente engañados, de día y de noche trabajando por haber lo que después de habido, no nos hace un pelito mejores. Cata que al mejor tiempo te echará de sí este mundo y te hallarás burlado, y no cumplirá contigo lo que te prometió; y entonces no tendrás remedio. Ahora, pues, conténtate en pasar como quiera por él, y sea el principal cuidado el mirar tu alma. Cúrate, que estás enfermo, según las palabras de nuestro tema: curam illius habe...
10. Cura tu cuerpo refrenándolo
Ahora veamos cómo hemos de tener cuidado de nosotros y de nuestro cuerpo, y luego de nuestra ánima, y luego de nuestro prójimo. A nuestro cuerpo, señores, es bien que lo tratemos como a enfermo; que lo es por el pecado original. Allí enfermó, y así siem pre desea cosas dañosas, y aborrece las que le cumplen, como quien tiene el apetito dañado. ¿Qué veréis a un cuerpo, sino desear hartarse bien de comer y beber, y dormir mucho, y holgar mucho; no pasar frío, ni calor, ni cansancio, no rezar mucho ni ayunar, no castidad, sino antes lujuria, como enfermo que para cumplir su apetito pospone el alma? ¿Qué le puede hacer lo que come? Dígoos de verdad, señores, si a este cuerpo miráis, que por cumplir una cosa cualquiera, os echará redondamente en aquellos fuegos infernales. ¡Oh malaventurado cuerpo!, que porque tú huelgas por cumplir tus apetitos, por no querer avunar, por no pasar una poca de pena en ser casto, echas a un ánima en tormentos eternos, que duran cuanto durare Dios en los cielos! ¡Oh ceguedad grande, soltar la rienda a este enfermo! No así ¡por Dios!, sino lo que le ha de hacer mal, quitárselo, aunque lo pida y desee; y lo que le ha de hacer provecho, hacer que lo tome, aunque le pese; que después, el día del juicio, él os lo agradecerá si aquí así lo hiciereis con él. Mas si ahora lo dejáis a él hacer, entonces os maldecirá, porque no le curasteis como era razón.
¿Queréis ver figura de cómo lo habéis de hacer con este enfermo? Oíd: Mandaba Dios en la Ley levítica (Lev., 5 8) que si alguno sacrificase tortolilla, que no le cortase toda la cabeza, sino que la matase y la volviese la cabeza hacia el cuerpo, de manera que estuviese muerta y no apartada del cuerpo. Veis aquí cómo habéis de hacer los que queréis ser tortolillas, que significan a los que hacen en este mundo penitencia, y lloran por haber visto perdido a su esposo Cristo. Matad la carne; quiere decir: No vivas según ella quiere; y no mande ella, sino obedezca ; azótala hasta que no viva, mortifícala como San Pablo dice (Col., 3, 5): Mecrtificate membra vestra quae sunt super terram. Mas mirad, no la apartes del cuerpo, y no la eches del todo de ti; no la apartes de tu alma, quiere decir, no te mates, sino dale lo que ha menester solamente para vivir el alma; que sierva suya es la carne y caballo en que anda. Y así como sería cosa monstruosa ver a un caballero andar gimiendo, y de día y de noche muriendo, por contentarle y por regalarle, no curando de su persona propia, así lo es que un hombre ande calentando a su cuerpo, y se olvide de lo que él es; que su ánima quita el freno a su caballo y échaselo a él, y dice al caballo que rija a él y que haga todo lo que el cuerpo manda. Si manda trabajar para tragar, que trabaje;
350 i si le manda lujuriar, que lujurie; si le manda quebrantar ayunos, que los quebrante; de manera que ya no traes tú del freno a tu cuerpo, sino él a ti.
¡Oh cosa para llorar! ¡Oh cosa monstruosa, que una cosa tan vil se enseñoree de una cosa tan excelente! ¡Remedio, por Dios, señores! Y tened al cuerpo por quien es, y a vuestra ánima por quien es; quitad el freno de la mano del cuerpo, que os llevará derechos al infierno; y tomadlo vosotros y hacedlo andar a raya, dándole lo que le cumple y no más, aunque lo pida y lo desee; y así lo curaréis bien, y él bien curado, y quitados tantos cuidados como el amor de este cuerpo y de este mundo os da, entended en curar vuestra ánima que está enferma.
11. Cura tu alma
¡ Desventurada de ella, triste, desconsolada, con enfermedades mortales! ¿Y no quieres remediarla ni darla una sed de agua? No sé si me creeréis en deciros que estáis enfermos, viéndoos como os veis sanos y buenos; y pensáis que esto es una conseja que con sólo oírla, no es menester más. ¿Creéis que estáis enfermos? Decid: ¿estáis en algún pecado? ¿Habéis descendido de Jerusalén a Jericó, que quiere decir del estado de gracia a pecado? Pues creed, como creéis en Dios. que estáis enfermos y que os han llagado los demonios, que son los ladrones.
Domine, sana animam meam, quia peccavi tibi (Ps. 40, 5), dijo uno que sintió el mal del alma. Y pocos creo yo que hay aquí que no hayan pecado alguna vez mortalmente, en palabra, deseo, o en obra; y por eso pocos habrá que no estén enfermos. Y si me decís que os habéis curado confesándoos y llorando vuestros pecados, y restituyendo a vuestros prójimos lo que debíais, dígoos de verdad que se hace pocas veces bien y como se debe hacer; y puesto que se haya hecho, quizás has pecado después acá; y puesto que no, dígote de verdad gue no sé si te han sido perdonados tus pecados. Aunque más hayas hecho, hayas llorado más lágrimas que hay en el mar; no sé si estás perdonado, ni nadie lo puede saber; por eso no se tenga nadie por sano, y procure de cuidarse, y salir de manos de estos ladrones robadores, que nos han herido y dejado medio muertos, como el Evangelia dice. Medio muertos, poraue dejan el ánima muerta, que es la una parte v la principal del hombre, aunque el cuerpo quede vivo.
¡Oh qué cosa es ver a un hombre en pecado! Dígoos en verdad que es monstruo: y si ver pudiéramos el ánima. nos espantaríamos de su fealdad y desventura. Es cosa maravillcsa ver una cosa aue parece viva y está muerta; ver hablar, comer, heber como vivo, y estar el desventurado muerto; verle reír, y está un paso no más del infierno; verle de fuera vestido y de dentro desnudo: verle blanco de fuera y negro de dentro; y hermoso de fuera. puesta la figura del diablo encima de sí: verle que parece que no anda nadie con él. y anda con compañía de millares de demonios aue nunca se apartan de él. ¡Oh malaventurada la tal ánima aue en pecado está!
¿Y por qué no se llora? Llóranse los muertos del cuerpo. la pérdida de hacienda y las destrucciones de ciudades; ¿y por qué no una ánima que vale más que tados los cuerpos juntos? Cuva vnérdida. como San Agustín dice, es mavnar que la pérdida de las cosas corporales. o más grande. i Que la aue fué hecha vara ser cosa de Dios sea de diablos! ; Remedio. por Dios, señores! Curaos como Cristo os dice; curaos y decid a Dios: Domine. miserere mei. sana animam meam. Luego os echará óleo de esperanza, y vino de temor; yv venid al mesón del samaritano. que es la Telesia. reposo de viadnres: y confesaos muchas veces. Que dos monedas han dado al principal de la posada. que es el sacerdote, con que os cura, que son dos claves de potestad y ciencia. Y luego guardaos de pecar; y así tenéis cuidado de vosotros, según nuestro tema.
12. No olvides a tu prójimo
Mas no os olvidéis del próiimo, al cual también habréis de curar: cuerpo, por limosna; y ánima. por buen ejemplo y consejo. Mirad a San Pablo (Rom., 9. 3): Volebam esse anathema pro fratribus meis. Y así no veréis vuestro reposa. vuestra. consolación. viiestro provecho, sino la salud de las ánimas de vuestros próliimos: cue el Señor lo pagará bien pagado. Y oíd a San Gregorio: Nullum. sacrificium aceptabilius quam zelum animarum. Y él lo pagará aquí por gracia y después por la gloria.
Footnotes
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