Santísimo Sacramento 15. La Eucaristía, retablo de las maravillas de Dios

Memoriam fecit mirabilium suorum misericors et miserator Dominus: escam dedit timentibus se.

Hizo memoria de sus maravillas el misericordioso Señor y hacedor de misericordias; dió manjar a loş que le temen.

Ps., 110, 4, 5-.

1—Introducción: La reina Vasti y la Virgen María.

Cuando alguna cosa muy grande súbitamente se ofrece, y primero no es creída como lo había de ser, suele causar grandísima admiración; y por eso se tiene por costumbre, cuando alguna cosa grande se tiene de decir, que precedan algunas cosas pequeñas, e ir así creciendo poco a poco, hasta venir a decir la cosa que quieren, como el que sube una altura muy grande por unos escalones pequeños; y entonces, como han precedido cosas aque han ayudado para venir a aquella grandeza, no suele causar tanto espanto.

Es tan gran cosa lo que hizo Dios en este divinísimo Sacramento, que porque los hombres no se espantasen de ver una cosa que a los ojos humanos—no mirando al infinito poder de Dios—parece tan grande y tan alta, ver a Dios hecho manjar para que le comamos, cosa es que pone grandísimo espanto; y así, para que pudiese ser creida, ordenó que no se manifestase luego, sino que desde el principio del mundo acaeciesen cosas y precediesen figuras que poco a poco declarasen lo que tenemos entre manos. Para que nuestros ojos viesen ahora las grandezas que Dios hizo en este Santísimo Sacramento, para que se comenzase a decir esta verdad, para que nuestras orejas oyesen ahora que el Verbo de Dios era ya encarnado y que estaba en el altar hecho manjar de vida, convidándonos aue le vayamos a comer, ¡qué de comidas, qué de convites que precedieron! Porque si luego al principio del mundo, cuando los hombres aun no estaban recios en la fe, se hiciera Dios Hombre y se metiera en el Santísimo Sacramento, donde ahora .estíl, ¿Quién lc creyera?

Entre otras cosas y convites que figuraron este Santísimo Sacramento, leemos que fué el del rey Asuero, rey de los medos y persas, el cual, queriendo mostrar la gloria de ias riquezas de su reino y la magnificencia de su poder, para que por muchos años que dase la memoria de él, hizo un gran convite a los principales de todo su reino, tan abundante de manjares y de diferentes guisados, que duró seis meses enteros. Estando ya todo aparejado, las mesas puestas. los convidados presentes, dijo el rey Asuero: «No falta nada aquí sino la reina Vasti, mi mujer, para que todo el convite esté cumplido; llamádmela acá»; v mandó a ciertos criados suyos que trajesen delante de sí a la reina Vasti su mujer, y que la aderezasen muy ricamente, y le pusiesen una diadema sobre su cabeza, para que todos viesen su gran hermosura, porque era hermosa en grandísima manera. Entraron, pues, sus criados y dijéronle que el rey mandaba que saliese al convite. Ella no quiso ir al convite, y dijo: «Andad, decidle al rey que no quiero ir allá.»

Enojóse de aquello en grandísima manera el rey Asuero, y pidió consejo a los letrados y sabios de su corte de lo que debía de hacer sobre ello. Ellos, habido su consejo, respondieron: «Señor, no hay otro medio sino que, pues la reina Vasti, vuestra mujer, no os obedece, vos la echéis de vuestra casa, y no sea más tenida por mujer vuestra. Porque si esto se disimulase, y vos, señor, no lo castigásedes, sería grande escándalo de vuestro reino. y cada mujer hará otro tan. to con su marido, viendo que vos dejáis pasar esto sin castigo; porque los mayores siempre son dechados de los menores, y así viéndolo el pueblo hacer al rey, hará él otro tanto. No hay mejor que, pues la reina Vasti no ha conocido el bien que tenía en ser mujer vuestra, que lo pierda, y pongamos en su lugar otra, a. la cual la reina Vasti no lleve ventaja en hermosura y natural, que sea muy cumplida de todas virtudes, y que en lugar de la desobediencia de la reina, esta otra sea muy obediente y humilde.»

Estaba entonces en aquella ciudad una doncella llamada Ester, huérfana. desamparada, pobre, que no se acordaba nadie de ella: era hermosa en grandísima manera, a la cual en ninguna cosa llevaba ventaja la reina Vasti; cumplida de todas virtudes, casta, honesta, obediente, humilde, bien criada, amorosa. Esta, pues, trajeron al rey Asuero, la cual le agradó más, y le fué más obediente que la reina Vasti le desagradó. Venida, pues, Ester, estuvo el convite lleno y bien cumplido, como no faltaba otra cosa.

Cuando.en las historias leyéredes que se hizo algún convite, acordaos de este que entre manos tenemos, porque aquéllos figuraron a éste. ¿Qué convite puede haber que sea tal como éste, en el cual Dios se hizo manjar? Este es del cual dijo Isaías (25), hablando del monte de Sión, porque allí estaba el Cenáculo donde nuestro Redentor cenó el Jueves Santo, e instituyó el Santísimo Sacramento: Faciet Dominus exercituum omnibus populis in monte hoc convivium pinguium, convivium vindemiae, pinguium medullatorum, vindemiae defaecatae. «Hará—dice el Profeta— el Señor de las huestes un convite en este monte a todos los pueblos del mundo, ae cosas gruesas y de vendimia muy delicada, de cosas gruesas y medulas, y dará un vino de lo que sale de la flor de las uvas sin pisarlas, vino apurado del mosto que Se escurre sin estrujarlas; hará un convite a todos: los pueblos.» ¿Cómo se puede entender esto a la letra, que se habían de juntar allí en aquel monte todos los hombres del mundo? Sino que lo dice por el Santísimo Sacramento. Convite grueso, de medulas muy gordas, donde da a entender la gran substancia, virtud y fuerza de este Santísimo Sacramento. Convite en que se dará vino de la flor de las uvas, dando a entender la suavidad y dulzura de este manjar.

Convite grueso. En el Santísimo Sacramento hay tres cosas: la Carne de Jesucristo, y su Anima y la Divinidad. Por la compañía que tienen el Cuerpo y el Anima, dando el Cuerpo nos da el Anima; y por la compañía que tienen el Anima de Jesucristo y la Divinidad, se nos da Dios dándonos el Anima. Y así, cuando comulgamos recibimos al que es verdadero Hombre y verdadero Dios juntamente. ¿Qué cosa se podía pensar igual a ésta? ¿Qué sabor, qué dulzura hay en el mundo, que se compare con ésta? Si nos espantamos de un saborcito de una frutica, o de otra cualquier cosa que nos hace perder el tino y decir: ¡Oh bendito sea el que te crió!, ¿qué tan dulce os parece que será el que dió ese saborcito a esa fruta? ¿Qué tan sabroso será Aquel, en cuya comparación lo más dulce de esta vida es amargo, y lo más sabroso desabrido?

Está ya todo aparejaño, no falta sino aquella reina de desobediencia, nuestra madre Eva, a la cual habiéndole Dios mandado que no comiese del árbol que Éi había señalado, no curó de lo que Dios le mandó, sino antes quiso obedecer a la antigua serpiente, confiada que la mentira que le había dicho saldría verdad, y que comiendo del árbol vedado, sabría tanto como Dios. La cual por su desobediencia fué echada del lugar en que Dios la había puesto, y le fué quitado tcdo el bien que le había dado, pues que en tan poco lo tuvo.

En cuyo lugar ordenó Dios que se buscase otra que no debiese nada en hermosura ni en natural a la primera reina, que le hiciese ventaja en virtudes; y fué hallada la humilde Ester, que es la sacratísima Virgen nuestra Señora, hermosísima más que nuestra primera madre, dotada de todas virtudes, limpísima de todo pecado, bien criada, honestísima, mansa, humilde, amorosa, en cuya koca nunca se halló palabra de desobediencia, sino que tengo para mí que dijo—mientras que vivió en este mundo—infinitas veces las palabras que dijo al Angel (Lc., 1): Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum. He aquí la esclava del Señor; sea hecho en mí según su voluntad. Palabra es ésta que la habían de decir siempre ios cristianos, y nunca se les había de caer .de la boca, y que la dicen los siervos de Dios en prosperidad y adversidad. «He aquí el criado del Señor. yo le he dado ya mi libertad; suyo soy en riguezas y en pobreza; servirle tengo en muerte y en vida; no me olvidaré de Él en la prosperidad, ni desconfiará de Él en la adversidad; cúmplase en mí todo lo que le pluguitre, presto estoy para le obedecer.»

Fué, pues, recibida la Virgen María nuestra Señora, y agradó más y sirvió tanto a Dios, que venció su humildad la soberbia de Eva, y su obediencia la desobediencia de Eva. De manera, que hallada esta Señora, fué cumplido con ella todo el convite. Allí está el manjar en el altar; la sacratísima Virgen es la que nos lo parió y la que lo crió en sus benditísimos brazos, la aque lo envolvió y dió a mamar, ella es la aque nos lo guisó, y por ser ella la guisandera, se le pega más sabor al manjar, aunque Él de sí es dulce y sabroso, y pone gran codicia de comerlo; desde allí nos está convidando con Él. Comámoslo, que no nos irá mal, y tendremos gracia para bien obrar y bien hablar.

2 —Hizo memoria de sus maravillas.

Dice el santo Profeta David: Hizo una memoria de sus maravillas el Señor misericordioso; áió manjar ac los que le temen. Si preguntais qué hace Dios en este tan profundo Misterio, que entre manos tenemos, del Santísimo Sacramento, responderos ha David: Hizo unn memoria de todas sus maravillas. ¿No hacen acá los hombres memoria, de sus hazañas? Pues así Dios ha hecho una memoria de todas sus maravillas y grandezas.

Quisiera yo veros a todos comulgados y confesados, y en gracia, para que Se os pegara bien a las entrañas lo que se ha de decir; pero creo que no lo habéis hecho. Decid: ¿habéis confesado y comulgado en esta fiesta [del Corpus]? ¿No dicen que no basta la vista del médico para Sanar. si no hacen lo que dice? Yo os he dicho aue no basta mirar, y que no ha de engordar vuestra ánima ni se puede hartar con sólo el ver, si no come.

Ahora tornemos a lo pasado.

¿Qué es esto? (Ez., 16, 15). Luego se ofrece admiración a los que se paran a pensar el alto, y sobre todo entendimiento, misterio del Santísimo Sacramento. i Sefior, que pareció a vuestro alto consejo hacer una cosa tan grande como es encerraros en este Pan, y hacer una cosa tan grande, que fuésedes manjar de vida para nuestras ánimas!

Salieron los del pueblo de Israel la mañana que Dios les había lloviáo el maná, y dijeron: Manhu? ¿Qué es esto? ¿Qué manjar es éste? Responde David y dice que hizo Dios una. mención de sus maravillas; hizo una maravilla, donde recogió todas sus maravillas; sumó y recogió todas sus maravillas y grandezas en una.

¿No os holgáis vos de tener diez o veinte ducados en una pieza de diez o veinte, que estén todos en una pieza?¹. Pues así Dios quiso recoger todas sus maravillas en una.

Dais dineros por tener un retablo, porque os dibujen en una tabla cinco o seis pasos de la Pasión, de que sois devoto: o de cuando Jesucristo llevaba la cruz a cuestas, o de cuando estaba orando, o de cuando estaba crucificado. Y aun es muy buena cosa, pol cierto, tener un retablo de esta manera, si están las imágenes dibujadas al vivo; y esto hacéislo por acordaros de lo pasado, de lo que pasó Jesucristo por nosotros. Pues así hizo Dios un retablo en que dibujó todo lo pasado, presente y por venir.

—Padre, ¿cómo encerró Dios en este Sacramento todas sus maravillas pasadas y por venir?

—Escuchad, yo os lo diré, ¡Ah!, que no hay quien os haga pensar en sus maravillas y en su vida. Pero al fin algunos sois devotos del descendimiento de la cruz, Otros de la columna, otros del crucifijo: unos de uno, y otros de otro. Pues aquí en el Sacramento hallaréis todo esto que ha ya tantos años que pasó.

Pues ésa es la virtud que tiene este Santísimo Sacramento, como la que tenía el maná que cayó del cielo (del aire habéis de entender, que esto quiere decir allí cielo; como decir que llueve del cielo, pero no es sino del aire). Tenía tal virtud aquel maná, que sabía a cada uno a lo que quería; al que quería que le supiese a gallinas, a eso le sabía; el que a perdices, a perdices; el que a miel, a miel le sabía. Pues así es el Sacramento que entre manos tenemos. Creedme, que si os aparejáredes para recibir dignamente este Santísimo Sacramento, que os sabrá a lo que quisiéredes.

¿Tienta la carne? ¿Pícaos con heridas encendidas que os hace reventar? Comulgad, recibid la Carne de Cristo, y hallaréis que por tocar en vos aquella, Carne de Jesucristo, concebida por Espíritu Santo, no por obra de varón, se os quitan todas las tentaciones; hallaréis que se os apaga todo el ardor malo, que tenéis de vuestra propia carne.

Si estás triste, comulga y recibirás alegría. Si la pobreza te da mucha pena, comulga y todo se te sosegará. No hay tal remedio en el mundo para cuantos tratajos hay. Si crees—dice San Bernardo—hallarás remedio.

3.—La Eucaristía y los Misterios de la santa Infancia ¿Qué es esto? Hizo un retablo. Dios. en que puso todas sus maravillas, en que está dibujada su Encarnación, su Nacimiento y su Pasión, y todas las obras pasadas gue ha hecho dignas de memoria, para que si deseas acordarte de todo, lo halles todo junto y nada te falte de lo que deseas; y este manjar, con ser uno y solo, te sepa Aa todo lo aue quisieres.

Si eres devoto de la Encarnación, aquí en el Sacramento hallarás esa contemplación, aunque no del todo semejante, pero muy aparente. Piensan que. como cuando Jesucristo encarnó, bajó del cielo, así ahora baja también al altar por movimiento local.

—Pues no baja de esa manera.

—¿Pues cómo baja Jesucristo donde se consagra el pan?

—Porque la palabra de Dios lo quiso así, que luego que el sacerdote, de parte de Jesucristo, dice: Este es mi Cuerpo, luego se halla allí, y no saldrá mentirosa la palabra de Dios². Antes se hundirán los cielos y la tierra, que falte Jesucristo de hallarse cada y cuando que el sacerdote dijere las palabras que hemos dicho de parte suya.

He aquí quitadas todas las dudas de los que dicen : «Cómo puede ser, cómo no puede ser; sí puede, no puede; cómo viene, cómo no viene.» Son ignorantes; puede Dios hacer, que yo que estoy ahora aquí, esté cien leguas de aquí tan entero como estoy aquí, y que esté en otras cien partes de ese mundo sin pasar por lugar, sino porque Él lo quiere, y en queriéndolo Él, es hecho. Pues no digas ya más de aquí adelante : «¿Cómo puede ser?» ¿Tan necio eres, que te paras a dificultar en lo que Dios pueda hacer con sólo Él quererlo? Como son las viejecitas que aun no saken bien hilar, y páranse a dificultar una cosa tan honda, que si la preguntásedes: Decid, viejecita, esa lechuga que coméis, ¿cómo de un granito de simiente se hizo tan grande? ¿Por dónde le entró la substancia? ¿Y cómo bastó ese jugo de la tierra a criarla? ¿Cómo está un durazno, una bellota, cómo de cosa tan chica, de un cuesquecito, viene a hacerse un árbal tan grande y a llevar hojas y fruto? Dime, ¿cómo se hizo esto?

Diráme: «No sé.»

¿Pues para qué lo dificultas? ¿No entiendes esto que es una, nonada, y méteste en un abismo tan grande como es esotro? ¿No te basta creer que lo puede Dios hacer todo?

¡Oh Señor, y si quisieses tomar a manos los inte. les, y cómo lo harías con sólo esto! Esta ley habías de poner, que nadie comiese, si no dijese primero qué es aquello que come, y cómo y de qué manera fué engendrado. Y sería buena ley, por cierto, que no comieses, cuando vas a comer, hasta que dijeses cómo y de qué manera nació aquello que has de comer. Eso que bebes, ¿qué es?

—Padre, es vino.

—Y ese vino, ¿de qué se hace?

—Padre, de uvas.

—¿ Y cómo?

—Estrujadas en un lagar, y aquel mosto a cabo de tanto tiempo se hace vino.

—Y esas uvas, ¿de dónde nacieron?

—De una cepa.

—Y esa cepa, ¿cómo nació?

—De un sarmiento, y ése fué creciendo poco a poco hasta que se hizo una cepa grande.

—Y ven acá; ¿y si se secara ese sarmiento, no naciera?; pues ¿por qué no se secó?

——Porque le llovió.

—Y esa agua, ¿dónde se engendró?

—Allá arriba, en la media región del aire.

-—¿Y cómo regó esa vid, y después de regada, cómo se convirtió la simiente de uva, en uva?

-—¿Cómo? Con el agua y la tierra se corrompió la forma de simiente. y se vino la forma de sarmiento.

—¿Pues cómo puede ser cosa tan distante nacida de tan distante, un contrario que nazca y se engendre de su contrario?

—No sé, Padre; tanto preguntáis que no os sabemos responder.

—¿Pues si una cosa que comen las bestias no alcanzáis a saber cómo es, qué hará en las maravillas de Dios? ¿Cómo las queréis entender por razón? Come y calla; cree que Dios lo puede hacer, y di que tú no sabes cómo puede ser o cómo no; que no sabes más de que la palabra de Dios no puede faltar, sino que es verdadera, y que, porque Él ha dicho que está allí, es asi verdad.

¿En qué estábamos? Cómo el Alto descendió a hacerse hombre. Pero no habéis de entender que descendió de lugar, así como no entendemos que para venir al Santísimo Sacramento pasa por lugar; porque si eso fuera, no estuviera Dios en todo lugar, lo cual es falso. Piensa, pues, cómo descendió Dios de su alteza, no de lugar, que en todo cabo está. Piensa cómo el Alto, el soberano, el inmenso se abajó; que ha abajado su inmensa grandeza; de eterno se ha hecho temporal, de impasible se ha hecho pasible; que siente el frío, el cansancio, la sed y el hambre. Piensa cómo Dios se abajó, no según lugar, sino en hacerse hombre; como un rey que se casa con una mujer baja, no deja de ser rey, mas abaja su alteza. Pues como el que solamente era Dios, ha venido a hacerse también hombre, así también en el altar ha baiado su majestad y grandeza en hacerse manjar para que lọ comamos, no dejando de ser quien es.

Piensa cómo el Alto se abajó, de ser una cosa sola, que es Dios, a ser hombre y Dios en un solo supuesto³. Y como allá, antes de nacido, estaba en el vientre de la Virgen María, así acá ahora está debajo do los accidentes, y encubierto debajo de ellos. Foemina circumdabit virum, dijo Jeremías *“(31, 22). «Una mujer cercará a un varón.» Como estaba Dios y hombre dentro del vientre de la Virgen, así es acá en el Secramento. Así œmo estuvo antes escondido en las entrañas de la Virgen, así lo está ahora debajo de los accidentes del pan.

Toma, pues, esta contemplación, y ve comparando la Encarnación con el Sacramento, y di: Señor, allá os bajasteis a vientre en el cual estuvisteis escondido: acá, Señor, os bajáis a estar debajo de esos accidentes. ¿Dónde estáis que no os vemos, aunque creemos que estáis ahí?

r ¿No decís acá, viniendo de Misa: «De dónde ve- DEL SANTÍSIMO SACRAMENTÓ nís»? Decís: «De ver el Cuerpo de Cristo» Y no lo visteis; que aquella blancura y cantidad que visteis no es el Cuerpo de Cristo. A semejanza es esto; el que viera la humanidad de Jesucristo, dijera con verdad que había visto a Dios; y no lo vió, que no vió más del cuerpo de Jesucristo, el cual en lo de fuera no parecía sino un puro hombre. Sino, porque vió la humanidad, la cual anda tan conjunta con la divinidad, por eso se dice con verdad que vió a Dios. Aunque no es acomodada la similitud—ya os lo dije—; porque acá en el Sacramento el Cuerpo de Jesucristo y la blancura y cantidad no hacen una Persona, allá la hacen la divinidad y humanidad; pero es un rostro por donde se puede contemplar la Encarnación, y aun hay harta semejanza, como hemos visto. Es, pues, una imagen el Sacramento de la Encarnación; es un retablo donde está dibujada esta grandeza y maravilla de Dios, que es hacerse hombre.

Si eres devoto de ver a Jesucristo Niño recién nacido, humillado, pobre, muerto de sed y de hambre, temblando, puesto en unas pajitas en un pobre pesebre por falta de ricos colchones y camas de campo. envuelto en pobres pañales, temblando, aquí en el Sacramento lo verás asi. ¡Oh bendita sea tu misericordia, Señor, que estás en los cielos adorado de ángeles, y tienes por bien de estar acá en la tierra tan humillado y tan callado!

Así como los pobres pañales encubrían la limpísima y bendita carnecita de Jesucristo Niño recién nacido; así está ahora cubierta de los accidentes, cantidad y blancura; debajo de ellas está encubierta su grandeza y omnipotencia. Más bajo es el accidente que la substancia, y los accidentes .son los que aquí encubren el cuerpo de Jesucristo. Digo que es más bajo el accidente que la substancia, porque la substancia tiene ser por sí, y bien puede estar sin el accidente, mas los accidentes no, sino su ser depende de la substancia; y no puede ser que naturalmente haya eccidente, si no hay substancia en quien esté subyectado⁴. Por eso, pues, es el accidente más bajo; y así, estando el Cuerpo de Jesucristo encubierto debajo de accidentes, está cubierto de bajeza, está humillado y pobrecito, más que debajo de los pañales. ¡Que aun no se le ha olvidado la humildad allá donde está en el tronc de su gloria sentado a la diestra de su Padre! ( Si lo quisieras ver entre los pobres pastores, cómo le vienen a adorar, míralo «n manos del pobrecito como yo; y mira también a los que lo reciben cómo son también pobrecillos, bajitos y pastorcillos: Manducat Dominum pauper, servus et humilis, dice Santo Tomás.

¿ Quisieras ver los ángeles cómo cantaban cantares de alegría la noche que lo vieron nacido? Pues acá también hay ángeles. Es cosa ésta para contemplar, que están allí los ángeles dándole gracias por tan grandísimo bien, como fué quedarse con nosotros en el Santísimo Sacramento, porque no podemos darlas nosotros las que a su Majestad se deben por tan grandísima- misericordia. También las dió Jesucristo por todos nosotros, viendo lo poco que todos éramos para darlas, porque no cayéramos en falta. ¿Ya no os lo dije, que dió Jesucristo gracias al Padre pcr tan gran bien, viendo que no habíamos de ser para darlas? Allí, pues, están los ángeles alabando a Dios, espantados de ver su grandeza. y majestad tan abajada, hecho manjar de los pobres gusanillos.

—¡Oh Padre, que no veo yo nada de eso! ¡Ni veo si hay ángeles, ni si no; no veo nada!

—No te espantes, hermano, por más encubierto que lo veas; no pienses que es peor eso. Y más haces en creer a las palabras de Dios sencillamente; que crees que está allí Jesucristo, porque lo dijo Él, mas cierto que si con los ojos lo vieses; y mucho más, porque er esto se pueden engañar tus ojos, pensando que ven, no viendo nada, y en la palabra de Jesucristo no. Guárdate de querer ver—-como algunos desean— alguna carne o sangre en la. Hostia. Luego andan muy bulliciosos: «¿No vería yo allí un niño, o a Jesucristo crucificado? ¿No vería yo alguna señal o mudanza en la Hostia?»

Más mereces, si, no viendo, crees fidelísimamente, que si viendo creyeses; porque si, no viendo nada, crees, es señal que fías mucho de Jesucristo, y que tienes por más cierta una cosa que Él dice, que si con tus propios ojos la vieses; y no has menester testigo ni señal que aquello es así, Como cuando un amigo cuenta a su amigo una cosa, el cual si luego se cree de él, agradéceselo mucho, y es señal que lo quiere bien, y que lo tiene por hombre de crédito. Si le dice 11.—11 que «¿quién estaba delante?», es señal que no se cree de su palabra, sino que quiere más seguridad que la palabra de su amigo para creer lo que dice. Es, pues, muy malo no creer a las palabras de Jesucristo sin prenda, como lo hacen los que decíamos, que quieren alguna señal en el Santísimo Sacramento.

—Así, que hay ailí ángeles, _—Mira lo que dicen los teólogos, y muy bien por cierto; que aunque viniese un cuerpo glorificado de los que más gloria tienen, no cualquiera, sino aunque fuese la Santísima Virgen María, no vería más en el Sacramento con los ojos del cuerpo, que uno de nosotros, si no quisiese Dios mostrárselo particularmente. Mirad qué tan encerrado está allí Jesucristo. Procurad de ser fiel en creer que no faltará la pala- E hs Jesucristo, porque más vale creer que ver (Jn., i i

1. La Eucaristía y los milagros de la vida pública

Si quisieras ver a Jesucristo predicando, si lo quisieras ver acá entre los hombres haciéndoles tantos bienes, curando enfermos, dando vista a los ciegos, curar los leprosos, sanar los sordos, perdonando la mujer pecadora, resucitando muertos, aquí lo hallarás haciendo otro tanto. Si nos diese Dios devoción, todo lo entenderíamos en este Sacramento, y no querríamos ver nada. El que no tiene devoción, no os daré por él in maravedí. Dios me libre del cristiano que no es devoto—y ¡ay de aquellos que no lo son!—. Y la causa es, porque no viene aquí a comunicarse con Jesucristo; y los que no se comunican, luego se olvidan; y del olvido viene a haber tan pocos devotos del Sacramento, que no hace en ellos més impresión ver a Jesucristo entre nosotros, como si no quedara. Como se comunican pocas veces, olvídanse de Él, y váseles poco a poco entibiando la fe; y si viniese un hereje con una razón falsa, les haría creer que no estaba alli Jesucristo, y perder la fe que en Él tienen. De olvidar la comunión y comunicación de Jesucristo, se viene a entibiar tanto la fe, que a no nada que os apremiasen, os harían perder la fe.

¿Hay aquí algunos a quien Dios ha resucitado de muerte a vida, a quien ha perdonado sus pecados, a quien ha sanado de ciego, de cojo, de mudo? ¡Si viéramos⁵ hacer a este Santísimo Sacramento en las ánimas lo que antes hacía en los cuerpos cuando vivía en este mundo! Si entonces resucitaba hombres muertos, ahora también; si [sanaba] cojos, ahora también; si dió lengua a los mudos, ahora ni más ni menos; si dió vista a los ciegos, ahora ni más ni menos. Porque si has hecho un pecado mortal, muerta queda tu ánima; si te confiesas y comulgas, perdónante. ¿Ves cómo te han resucitado, quedando ya tu ánima con vida? Has pasado de la muerte del pecado a la vida de la gracia.

Si andas embebecido tras la vanidad de este mundo, y andas sumido en mil miserias, y Dios, trayéndote un buen pensamiento y otra inspiración: «¿Qué haces, triste? ¿por qué confías en cosa que se acabará mañana? Todo se ha de guedar aquí; procura de buscar morada de gloria; deja eso»; y tú con todo eso no oyes, ni dejas de andar como antes andabas ; ciego estás; comulga, y serte ha restituída la vista.

Si andas atónito por un deleite, y no ves lo que acarrea después de cumplido, ciego. estás; ¡ triste de ti! Comulga, y serte han restituídos los OJOS.

Si estás tibio, que no tienes gana de rezar ni de recogerte un rato, y para hacer una buena obra te pesa cada pie un quintal, cojo estás; recibe a Jesucristo, y serte han dados pies ligeros y firmes, y dirás con David (Ps., 39, 3): Statuit supra petram pedes meos: «Dado me ha el Señor pies ligeros y firmisimos sobre la piedra, sanos y libres.»

2. Estáis tibios porque no comulgásis

La Carne de Jesucristo—dice San Juan Damasceno—est sicut carbo ignis: «es como un carbón encendido», la cual hace arder a los tibios en fe y caridad: y como ella es ardiente como fuego, así para a los que la comen. Para cuantos males hay es remedio; nadie la recibió bien que no fuese sano de cualquier enfermedad que tuviese. Tomadla y comedla, que es carbón encendido que os quemará y convertirá en Sí, o por lo menos os calentará y alanzará de vos esa frialdad. Numquid potest homo abscondere ignem in sinu suo, et vestimenta ejus non comburentur?

(Prov., 6, 27). «¿Quién habrá que meta en su seño fuego, y: sus vestiduras no se le quemen?» Si estáis tibios, comed; que no es posible que no recibáis calor, metiendo en vuestros pechos el mismo fuego, que es la Carne de Jesucristo; o ya que no os queme, calentaros ha.

¿Sabéis vosotros, por dicha, qué cosa es devoción? No por cierto. Pensaba yo que no entienden los cristianos de nuestro tiempo qué cosa es ser devotos, amorosos, blandos. Por eso nos untan con el óleo en el bautismo, en señal que recibimos el Espíritu Santo, que es la misma blandura, la misma devoción, el mismo amor: y así había de ser el corazón del cristiano, tierno, amoroso, blando, benigno. Pero sois tales de dentro, cuales parecéis de fuera: tenéis los corazones ásperos, fieros como las fieras. Y las espadas que traéis ¿para qué son? ¡Sois unos cobardes!, tenéis vergüenza de ir a comulgar, porque no os digan que sois hipócritas y alumbrados⁶. No os llegáis a comer, por eso no tenéis devoción. No os engañéis; sabed que el comulgar no es sino para verdaderos penitentes, humildes, mansos, benignos, amorosos v limpiós de ánima y cuerpo, y para los que no haa vergüenza de comulgar, mas antes se tienen por dichosos, porque tal suerte les cupo, de recibir a Jesucristo y comerle, y lo desean de corazón. | No tenéis devoción, no lo deseáis. Engaña el mundọ a unos con honras, a otros con deleites, a otros con sedas y vestidos. Hacéis de lo chico grande, y de lo grande chico; habéis hecho del establo cielo, de lo temporal eterno. No veis nada; andáis ciegos, y lo peor es que no lo conocéis, sino que pensáis que veis, no viendo nada; que vais por buen camino, y vais errados. ¡Despertad los oios de sueño tan profundo! Por reverencia de Dios, poned lodo sobre vuestra ceguedad (Jn.. 9, 6): conoced quién sois (que eso quiere decir). Descubrid vuestras llagas a Cristo, y llegaos a Él conociéndolas. Pensad que todo el bien os ha de venir de este divino Sacramento, y no de vosotros: pensad que de allí os ha de venir la vista para vuestra ceguedad, la alegría para vuestras tristezas, la misericordia para vuestras miserias. Y desconfiad entretanto de vuestras fuerzas, y confiad en Jesucristo; porque el que pensare que de otra parte le viene el bien sino del Sacramento, loco es y soberbio. Dice San Bernardo: «Comulgad, que con Cristo vienen todos los bienes.»

3. Viene a vosotros ¿y no le recibís?

Si decís: «¡Oh quién viera a Cristo ser convidado!» llegaos aquí, hermano, que más es verlo a Él convidar; y que Él mismo es el manjar con que convida, ¡y no hay quien quiera venir, no hay quien lo reciba, ni hay quien le de posada, andando rogando Él que le acojan!

¿Sabéis qué ha de decir el día del juicio el manso [Cordero] que allí veis, que está ahora callando? Hambre hube, y no tuve quien me diese a comer; en la tierra estuve, y posada no me disteis, andándoos yo rogando que me acogiésedes. ¡Id, malditos, al fuego eterno! (Mft., 25, 41-43).

Señor, ¿de qué os quejáis que no os dan posada? ¿No tenéis grandes custodias de oro y plata y piedras preciosas? ¿No estáis cubierto con ricos paños de brocado?

Bueno es que haya todo eso, y que sirvan a Dios todas sus criaturas; pero no lo ha Él por nada de eso⁷ La posada que Él quiere es el ánima de cada uno; ahí quiere Él ser aposentado, y que la posada esté muy aderezada, muy limpia, muy quitada de lo de acá. No hay relicario, no hay custodia, por más fina que sea y de piedras preciosas, que se iguale a esta posada para Jesucristo. Con amor viene a aposentarse en tu ánima, con amor quiere ser recibido. Pero tráete amor, y dasle malquerencia; [tráete]⁸ humildad, y vuélvesle soberbia; tráete castidad y limpieza, y tú estáste con tus deleites sucios; tráete mansedumbre, y tú eres un airado; tráete misericordia y caridad, y a ti no hay quien te haga dar una blanca en limosna, ni haber misericordia de tu prójimo que padece de hambre, por falta de lo que a ti te sobra en tus rincones, y se pierde en tus trojes. ¿Qué le trajo del cielo? Amor. ¿Qué le trajo al vientre de la Virgen? Amor. Con amor viene, recíbele con amor; para hacerte bien viene, sabe ahora agradecérselo con darle buena posada.

Pero :no se hace nada! Habíamos de estar con los ojos tan largos para recibirle, con lámparas encendidas con mucho aceite, como las buenas doncellas: Ecce sponsus venit, exite obviam ei (Mt., 25, 6).

Cuando el Rey viene a alguna ciudad, no oiréis otra cosa sino: «El Rey viene.» Si vais por esta calle: «El Rey viene»; por esotra: «El Rey viene», Y viene Jesucristo cinco mil veces cada día, desde el cielo a la tierra, tantas veces cuantas Misas se dicen en todo el mundo⁹, ¡y estás tan tibio que, si viene a mano, por no dejar de dormir, u otra cosa que no pesa una paja, no vienes a verlo a la iglesia!

Recibamos con amor al que viene con tanto fuego de amor. Apareja, hermano, tu lámpara, y. recíbelo con amor; que aunque otro pensamiento no tuvieses sino pensar que cada día viene Jesucristo a la tierra, bastaba para hacerte bueno. Di: «Mi Redentor viene -para hacerme bien, a remediar mis necesidades y a consolar mis tristezas, a perdonar mis pecados. a justificarme, a salvarme.»

Decid: ¿qué cosa sería si viniese un hombre de las Indias a veros y haceros bien, y que solamente le moviese el amor que os tiene, sin deberos nada, y vos no lo recibiésedes ni quisiésedes verlo ni oírlo? Grande desagradecimiento y mala crianza sería ésta, por cierto. Pues Jesucristo nuestro Señor viene desde el cielo a la tierra, que es más que de las Indias, sin debértelo, sino por sólo el amor que te tiene, y no a cosa que a Él le cumpla, sino a ti. Sábeselo agradecer, que con sólo esto se contentará Él. Di: «Mi Señor viene a posar en mi ánima; quiero aparejarle la posada; no quiero que halle en mí pecado ninguno: quiero tener mis pensamientos limpios; no haya cosa en mí que le desagrade para que deje de. àposentarse en mi ánima.»

¡Ob maniar tan mal conocido! ¿No hay ninguno que quiera aparejarse para comerlo ni gustarlo? ¿Qué mala ventura es ésta, que esté entre nosotros la hartura, y muramos de hambre? Creo que pasa hoy día lo que en el advenimiento de Cristo, que a unos ap o vechó su venida y presencia, a otros dañaba. ¿No lo dijo así Cristo nuestro Redentor? (Jn., 9, 39): Ad hoc ego veni in hunc mundum, ut qui non vident, bideant, et qui vident; caeci fiant: «Para esto vine al mundo, para que los que están ciegos y no ven, vean; y para que los oue ven, no vean y se tornen locos y ciegos.» Y así fué; que a unos parecía bién su doc trina, y le recibían y creían por Dios; y otros se morían de envidia, y le blasfemaban. Así pasa ahora a la letra: unos hay que se mueren por comulgar, y desean ver venida la hora en que han de recibir en sí mismos a Cristo. Yo conocí una persona que me decía que deseaba ver el día en que había de comulgar como la salud. Otros hay que los. hacen. ir por fuerza, y los constriñen a poder de penas y excomuniones. Como hace el rey, que cuando no quiere alguno venir a su mandado de su voluntad, le hace venir por fuerza como mal criado; así la santa Iglesia católica romana a los que no quieren ir a comulgar algunas veces entre año, hace que cada año vayan por fuerza, y que no puedan dejar de hacerlo en este tiempo¹⁰. A lo menos no sé qué aparejo podéis tener, ni cómo habéis de examinar una conciencia de doce meses. Y así acaece, aque como entre el año no le recibís muchas veces por amor y de vuestra volumtad, cuando vais de año a año por fuerza, tampoco le recibís por amor, ni sentís ni gustáis qué es lo que coméis, ni a qué sabe. ¿Quién os lo preguntase? Decid, hermanos, ¿a qué sabe Dios? ¿Habéislo algruna vez probado? Creo que no haporá quien responda; esto no lo entendéis vosotros.

4. Bien se os conoce que no comulgátis

¿Por qué no queréis curaros de tantas enfermedades? Estáis malos, y tenéis aquí el remedio de vuestros trabajos, y la medicina de vuestras enfermedades, y no queréis recibirla; ¡aosadas, que se OS parece bien en la cara! ¿No decís acá a uno cuando está mal dispuesto: «Malo -andáis, que en el gesto se se Gs parece»? Pues así andáis vosotros; bien se os parece en el gesto el mal que hay en vuestras ánimas. Coméis malas hierbas, hacen os mal provecho; los unos os mantenéis de un poco de honrilla perecedera; otros de unos poquillos de dineros; otro de un malaventurado deleite; todos traéis el gesto cuales son los mantenimientos que coméis. Aruit ccr meum, quia oblitus sum comedere panem meum, dice David (Ps., 101). Secádose ha mi corazón, porque me he olvidado de comer mi pan, el cual es el Santísimo Sacramento, que da vida a nuestras ánimas. Porque esotro pan las bestias lo comen, y¹¹ solamente sustenta los cuerpos, que son como bestias; estotro Pan es el que os ha de sustentar.

¿Por qué tantos males en el mundo? Porque no queréis comulgar. ¿Por qué tanto pecado? ¿Tan poca caridad unos con otros? ¿Por qué tan pocos que hagan bien? Porque no queréis comulgar. Así como el cuerpo se seca y no se puede sustentar sin. el pan de acá, así el ánima no se puede sustentar, ni puede holgar ni reposar sin este Pan de vida, sino que está flaca y seca: en tocándole, luego resurte; si le hacen una injuria, luego no quiere perdonar; si le tocan en la honra, luego se quiere vengar; si se le pierde la hacienda, no hay quien se valga con ella. ¿Pues aun no os cortan, y ya os sentís? Cómo, ¿que no ha de haber un día más paciencia que otro? ¿Cada día habéis de ser ruin? Comulgad; no se os pase este tiempo en balde, sin que queden fuertes, alegres y bienaventuradas vuestras ánimas con este santo manjar. Allegaos al altar a tomar remedio, pues tenéis allí a Jesucristo como lo quisiéredes contemplar. lloroso, triste, azotado, orando en el huerto, crucificado, sepultado. Todos cuantos bienes pudiéredes desear los hallaréis allí; llegaos, si sois devotos de lo que padeció Jesucristo por vosotros.

De manera, que es el Sacramento un retablo de toda la vida pasada de Jesucristo, y de sus maravillas y grandezas.

5. La Comunión, figura y prenda de la gloria

También es el Santísimo Sacramento retablo de las cosas que están por venir, Dibujadas, allegadas, pintadas, recogidas están allí todas las grandezas de Dios que esperamos. que aun no son venidas. Figura es el Santisimo Sacramento de la gloria que esperamos. Manjar es éste, que entre manos tenemos, que significa el que hemos de comer en la gloria; así lo canta la Iglesia en la última oración de la Misa de este Sacramento: Fac nos, quaesumus Domine, divinitatis tuae sempiterna fruitione repleri, quam pretiosi Corporis et Sanguinis tui temporalis perceptio praefigurat: «Concédenos, Señor, que seamos hartos y rellenos del sempiterno gozo de tu divinidad, el cual gozo nos presenta la recepción temporal de tu preciosísimo Cuerpo y Sangre.» Así, que recibir el Cuerpo de Jesucristo e incorporarnos acá en Él mediante la comunión. es figura de la unión que ha de haber entre nosotros y Él en los cielos.

¿Qué piensas que es comulgar? Una representación, una semejanza del traslado que habrá. en los cielos. Acá nos ensayamos, para que cuando allá fuéremos. comamos de hecho. Decid: El que ha de ir a la mesa del rey, ¿primero no pregunta qué uso, qué crianza, qué costumbres se usan en la mesa del rey? ¿Qué cortesía tengo de hacer cuando entre? ¿tengo de estar quitada la gorra? ¿no tengo de escupir mientras comiere? ¿tengo de sonarme las narices? ¿cómo hemos de estar? Primero se informa de lo que ha de hacer. Así, pues, para cuando norabuena vayamos. Señor, delante de Ti a darte las gracias de las misericordias que nos has hecho, de los trabajos que nos has librado, teniendo por bien de eseogernos para Ti, para cuando te vayamos a ver y a gozarnos contigo, nos ensayemos ahora recibiéndote hecho manjar de vida para nuestras ánimas.

Es menester. pues, ensayarnos aquí, para cuando vayamos a la mesa del cielo a comer.

¿Qué? ¿leche y miel?

¡Donosa necedad! Eso los moros lo dicen, que en el cielo han de comer leche y miel, y que han de tener muchas mujeres; que los sabios y entendidos no dicen tal. Avicena¹² hizo burla de las necedades de Mahoma; y dice que otra cosa más linda y más suave que miel y leche tiene Dios guardada para los buenos moros, que nada de aquellas burlerías no. En el nono libro de la Metafísica, en el capítulo VII, dice que no ha de haber allá mujeres. ni casamientos, ni comidas, ni bebidas, ni nada de esos deleites sucios. ni cosa del cuerpo¹³; porque éste no tiene de comer allá, sino que de la gloria del ánima se ha de mantener. Es tanta la fuerza de un ánima viendo a Dios que dice San Agustín que de la gloria del ánima pasa al cuerpo, y queda harto y contento. Es tanta la hartura espiritual que un ánima tiene gozando de Dios, que de lo mucho que le sobra, pasa al cuerpo. y hace que no haya hambre ni sed, ni haya menester dormir, ni asentarse, ni descansar, y sin ninguna cosa de éstas vivirá para siempre. Mira cuán grande. es la dulzura, la hartura, el descanso, el gozo que un ánima tiene, pues el cuerpo puede pasar sin sentir las necesidades, de lo que se le pega del ánima.

Y porque no parezca palabra vana y récia para los necios. infieles y herejes, decir que los cristianos comen a su Dios, digo que no hay palabra más dulce ni más suave en el mundó, ni aque mayor esfuerzo ponga en el corazón de los que la oyen y la creen. Yo pondré la cabeza y la vida, y mil vidas que tuviera, delante de cuantos infieles hay en el mundo, sobre que esto es así verdad como' digo. Porque. decidme: ¿puede ser acá uno bienaventurado sin ver a Dios? Eso todos lo confiesan, que la bienaventuranza del hombre está en ver a su Dios. Moros, judíos, idólatras, cuantas naciones hay en el mundo, confiesan eso. Ellos verdad es que se engañan en poner- los dioses que ponen; porque unos ađoran un palo, otros una estátua de piedra, otros el sol pero cualesquier que ellos sean, todos conciertan en esto que en gozar de su Dios está la bienaventuranza del hombre. Luego la salud, la bienaventuranza, la vida del ánima es. ver a Dios. Pues. si para aue sustente el ánima, para que tenga vida, para que nada le falte y sea bienaventurada es menester ver a Dios, dígole yo Dios al manjar que me sustenta y da vida inmortal, y me hace bienaventurado: luego.no es palabra vana decir que el hombre come a su Dios.

¿En qué estábamos? En que os ensayáis cuando comulgáis para la mesa del cielo. Mirad en ello cuando comulgáredes, y pensad lo que hay allí en el Santísimo Sacramento, que es Jesucristo, que se os da por señal, que así como, recibiéndolo en vuestro cuerpo, os convierte en Sí y os hace una cosa con Él, así también os ha de hacer¹⁴ en los cielos alegres, dichosos, bienaventurados, que nada os falte de cuanto desear pudiéredes estando unido a Él y gozando de Él para siempre sin fin. Y la prenda de que algún día habéis de veros como decimos, es dárseos Éi a sí mismo, y el haber muerto y padecido por vos; lo cual también os trae a la memoria este Santísimo Sacramento. Y asi habéis de tener a Jesucristo delante de vuestros ojos, lloroso, corriendo sangre, afrentado, cansado y muerto, cuando allí os llegáredes a recibirlo.

6. Señal de buena comunión, no el gusto, sino el vencimiento propio

Es gran cosa ésta cuando Dios la quiere dar a entender, pero pocos la gustan; empero todavía lo sien. ten algunos a quien el Señor quiere. Otros no sienten nada, sino parece que comen un pedazo de pan, según no toman gusto en el Sacramento.

De los que comulgan de año a año, de ésos no decimos; cue ésos claro está que no sienten nada. Yo no sé cómo podéis aparejaros con pensar vuestros pecados en una o dos horas para lo que habéis hecho en doce meses; creo que os vais como os estábades, y que no barréis bien aun un rincón de vuestras conciencias. ¿Pues cómo? No os contentáis con que barra vuestro esclavo la casa así como quiera, yendo tan poco en ello, ni la mujercita deja ni aun un rincón por barrer en toda la casa, ¿y en lo que va la vida a vuestras ánimas para siempre ponéis tan poco cuidado, como es mirar y remirar con siete ojos lo que habéis hecho para confesarlo, y procurar luego, en sintiéndoos caídos, poner remedio en el mal sin dejar añejarlo? No hagáis carga de un año, que es gran peligro.

Pues de los que mal aparejados están, de ésos no digo, que no sienten nada, sino de los que más de veras se aparejan y a menudo comulgan; de ésos hablamos, que quiere Dios algunas veces que se traguen el bocado entero y sin digerirlo, sin alegría de ello, ni lo gusten, ni lo sientan más que si no lo hubieran recibido, sino que tengan solamente una fe, que es Dios aquello que reciben; consuelo no, ni por pensamiento. No penséis que es malo, no desmayéis ni dejéis de comulgar; que visto habéis enfermos que a cada bocado que comen les cuesta lágrimas de pasarlo; mas decidme, ¿es bien que no lo coman porque pasan trabajo?

—NO;. porque por eso no deja de hacerles provecho porque pasan trabajo.

—Pues así no dejéis de comulgar porque no sentís gusto en ello; sino comed y creed. No penséis que está en eso el comulgar bien. Digo a los que os aparejáis y vivís con aviso: ¿Queréis buscar a Dios por gusto y sabores? Engañados andáis; no es cosa. segura ni cierta, sino muy peligrosa. No penséis que, porque no veis a Dios como querríades, no le gustáis como deseáis, que por vuestro provecho es. Yo conozco muchos que les ha hecho mal el habérseles comunicado Dios muy estrechamente, porque no se han sabido regir, engriéndose de los regalos y consuelos que Dios les daba.

Trátaos Dios como el padre que quiere mucho a su hijo, que por una parte le da azotes, y por otra le abraza y le hace mil regalos. No siempre le abraza; ni siempre le azota, porque no se avece a temerlo como esclavo, que es muy malo; ni siempre le muestra amor, porque perdiéndole la vergiienza, no se haga bellaco. (No castiguéis siempre a vuestros hijos, ni siempre los halaguéis.) Pues así hace Dios con vosotros; unas veces os consuela otras veces os castiga con no dejaros gustar nada. Porque si te enseñase Dios el abrazo que te da en el altar cuando te llegas a comulgar, más trabajo tendrías en buscar ciencia y humildad para disimular tantos favores, para no ensoberbecerte de que Dios te trata tan amorosamente; y así no te entraría en gozo el sabor y dulzura que sentirías. Y también sentirian otros tu soberbia y locura.

Por eso te está mejor comer el manjar sin gusto; así te ama Dios, y juntamente te corrige.

Muchos hemos visto que de comer mucha miel les ha hecho mal: y no es cosa mala la miel, antes tan dulce y suave como veis; así hay quien tiene muchos consuelos yv gustos; y aunque, como veis, son buenos a unos, a otros son malos y peligrosos, porque no se saben aprovechar de la visitación de Dios. En lugar de humillarse y tenerse en menos, cuanto más ven que Dios se abaja a comunicarse con una cosa tan vil [y decir]: «¡oh Señor, que a cosa tan miserable y apocada te abajas!», cobran fantasía y una soberbia solapada, encubierta; y cuando pensaban que estaban más cerca y más favorecidos, estaban ya caídos en suma miseria.

Mejor señal es para ver si has comulgado bien, si vences muy bien tus pasiones y las traes debajo de tus pies después que comulgaste, que no ver si tienes gustos. Más segura y cosa cierta es ver si vences tu malquerencia, si no haces lo que te pide tu carne, y traes debajo de los pies a tu envidia, y sujetada muy bien tu soberbia, que no si cuando comulgaste sentiste mucha alegría.

Mas ¿nunca habéis visto unas mujeres que verlas comulgar es para alabar a Dios de ver las lágrimas que derraman, la devoción con que se llegan a recibir a Jesucristo, y en yendo a sus casas luego se enojan por una palabrita, y no sufren un sinsaborcito que no pese una paja, menos que antes que comulgasen? Es muy mala señal que te sepa muy bien el manjar cuando le comes, y no te sepas aprovechar de él después, sino que te haga mala digestión; y bueno al gustar, y al digerir malo. Haz hincapié en vencerte, que eso es lo seguro y lo que hace al caso. Haz misericordia, como se hace contigo. ¿Haos vestido y cubierto con su gracia? Viste tú y cubre los desnudos. ¿Perdónante? Perdona tú también a los que te han injuriado. Esto es recibir a Jesucristo; esto es comulgar; porque Jesucristo es humildad, castidad, paciencia, mansedumbre, caridad: y aquel lo recibe y lo come, que se le imprime en el corazón, y se hace una cosa con Él, pareciéndole. y en todo siendo como Él humilde, tú también humilde: Jesucristo casto, tú casto y limpio; Jesucrista manso, tú manso; la misma caridad, y tú también caritativo.

Esto, pues, es en lo que has de hacer hincapié; y los gustos y consuelos, cuando vinieren y Dios los enviare, recíbanse con humildad y hacimiento de gracias.

7. Conclusión

¿En qué estábamos? En que este Sacramento es figura de lo por venir que hay en el cielo. Cuando vas a comulgar, llega con mucha reverencia alabándolo, y temblando de amor di: «Mi Dios de tanta majestad está allí, y yo, gusanillo miserable, llego a recibirlo.» Que así hacen en los cielos: Quem laudant. angeli, tremunt potestates; tiemblan de Él, sólo en estar en su presencia; ¿qué te parece que debes hacer tú, gusanillo miserable, que no sólo estás en su presencia, sino que lo recibes, lo que no hacen los ángeles? Ten, pues, reverencia del Santísimo Sacramento. Espántome cómo no temblamos cuando nos llegamos al altar; no digo de temor como esclavos, sino de amor y reverencia como hijos.

Hagámoslo así, y darnos ha su gracia, y enriquecernos ha con sus dones.

De diez o veinte, que estén todos en una pieza? (1596). ↩
S. Thm., p. 3, q. 26, a 6. ↩
Supuesto aquí es lo mismo que persona. ↩
Subyectado: sustentado como un sujeto, ↩
Viéramos; la edición de 1506, veríamos. ↩
Alumbrados: secta que brotó en España a los principios del siglo xvi y que fué exterminada por la Inquisición. Hizo mucho daño a la verdadera piedad. (Véase M. Pelayo: Heterodoxos españoles) ↩
No lo ha El por nada de eso: no busca nada de eso. ↩
Tráete: la edición de 1596, date. ↩
No pretende el Maestro Avila calcular las misas que diariamente se celebraban en su tiempo. Hoy se calculan cerca de trescientas mil cada día, ↩
Conc. Later., IV, c. 21. ↩
Y; la edición de 1595, y este pan. ↩
Avicena, uno de los más insignes filósofos de la España musulmana (980-1037) ↩
Mejor lo dijo Cristo refutando el grosero. matcerialismo de los saduceos, precursores en esto de los mahometanos. (Mf,, 22, 29-30). ↩
La edición de 1596: os habéis de hacer. ↩

Chapter 14 of 43