Santísimo Sacramento 21. Una persona mística con Cristo

Sicut misit me vivens Pater.¹

Así como me envió mi Padre que vive. (Jn., 6.)

1. Unión inefable

Tiene esto la inmensidad de Dios y la grandeza de sus Obras, que mientras más un hombre conoce de Él y de ellas, tanto más le parece que es poco lo que ha conocido, y mucho el camino que le queda de andar.

A un filósofo preguntaron que dijese qué cosa era Dios². Y porque responder de ligero a una duda mediana parece atrevimiento y señal de liviandad, pidió término para responder a una cuestión tan grave, en la cual aun decir verdad es cosa peligrosa, como San Hilario dice. Pasado aquel término, le pidieron respuesta de quién era Dios, y dijo que aun no lo había alcanzado, que le diesen más término. Diéronle otro, y después otros; al cabo de los cuales dijo que no había menester más términos, ni quería más rastrear cosa tan alta, porque mientras más trabajaba por la alcanzar, tanto menos sabía de ella ; Y mientras más a ella se acercaba, más era rechazado, como los ojos de un hombre que más se acercase a mirar al sol.

El Profeta Ezequiel (47, 3-5) dice que entró en un río por mandado de un ángel, al principio del cual había muy poca agua, que no le daba más que al tobillo; y entrando más adentro, łe daba a las rodilias, y más adentro a los lomos, y pasando adelante no hallaba do hacer pie. La Sabiduría divina y las obras que de ella proceden es el agua de este río profundo, que mientras más adelante el hombre se acerca a ella, mayores cosas y más difíciles halla, en las cuales su entendimiento se agota, sin poderlas comprender ni atinar.

Asi me parece que nos ha acaecido acerca de los misterios de este profundísimo, altísimo y divinísimo Sacramento del Cuerpo y Sangre de Jesucristo nuestro Señor, tratando de este nombre Sinaxis, que quiere decir Comunión, que con mucha razón le es atribuido³. Comunión hay, entre Cristo y quien le recibe, de Señor a siervo; comunión hay de Hermano a hermano; comunión hay de Padre a hijo; comunión de Esposo a esposa; y aunque éstas van creciendo de menor en mayor, como el río de Ezequiel, mas, en fin, con el favor del Señor, se halla algún pie para hablar de ellas, aunque no con la dignidad que ellas merecen. Mas en la unión entre Cristo y los suyos, de que os hemos de hablar; en la buena dicha, en la grande honra que al hombre resulta de juntarse con Jesucristo nuestro Señor, la lengua enmudece y el sentido, y los ángeles del cielo tendrán harto que hacer en hablar de aqueste Misterio, y nosotros mucho más en bien entenderlo.

Nc se contentó la divina Bondad con querer que nos juntásemos con Jesucristo nuestro Señor con los títulos dichos; mas ordenó otra mayor y más admirable unión, allende la cual no hay que subir⁴, la cual se llama unión de cabeza con miembros, que hacen una persona.

2. El nuevo Adán

Quiso la divina Sabiduría que por el medio que nos perdimos, por aquel nos cobrásemos; y que el soberbio Senaquerib, que es el demonio, se tornase por el camino que vino, con un freno en la boca (Is., 37, 29). sacando Dios bien de sus males, y destruyéndolo por el mismo camino que él destruyó a Adán. El cual, aunque en sí era un hombre particular, mas dióle Dios tal superioridad y tal privilegio, que le hizo cabeza ortod. Cc. 41. | de todos los hombres, no sólo para que recibiesen de él el ser natural, mas también para que heredasen de él la gracia del Señor y la justicia original, y muchos bienes que procedían de aquestas dos cosas. Usó mal de lo que Dios le había dado, y quedó perdido para él y para los que de él vinieron; y no sólo los dejó sujetos a muchos trabajos, mas quedaron todos pecadores (Rom., 5) participantes en pecado de él, y por consiguiente feos y manchados, viles y abominables a Dios, y desterrados del paraíso de la tierra y del paraíso del cielo.

Hace una cabeza alguna cosa mala, así como blasfemar con la lengua, y por lo que ella hizo, encarcelan a todo el hombre, y échanle hierros en los pies, y por ventura le dan azotes en las espaldas; porque la unidad de la cabeza y cuerpo hace esto, que el pecado de la cabeza sea pecado del hombre, y que el castigo que se le da no sea injusto. Pecó nuestra cabeza, que era Adán; éramos nosotros miembros Suyos, y como tales fuimos culpados con culpa original, y castigados con graves castigos.

Sucede a esto que, como seamos pecadores y mal inclinados, obramos conforme a quien somos y a nuestro apetito, y cometemos pecados actuales, como frutos de la raíz del pecado original. Y si por lo que Adán hizo, el demonio tomó señorío sobre nosotros, tómalo mucho mayor por los pecados que nosotros hacemos; e instigándonos él al mal, y procurando de hacernos semejables a él, venimos a recibir sus malas persuasiones, y a tanta desventura, que él sea nuestra cabeza y nosotros su cuerpo místico. Y si Adán, nuestra propia cabeza, nos dió su culpa y su nombre, porque nos hizo pecadores, y que nos llamásemos terrenos como él, el demonio también nos dió de su ponzoña, haciéndonos pecar actualmente, y también nos dió su nombre. Porque el cuerpo de los malos, y cada uno de ellos, se llama diablo. como parece por Judas, por el cual dijo el Señor (Jn., 6): Uno de vosotros es diablo. Y por consiguiente, hablando del demonio, le llamó el Señor (Mt., 13) el hombre enemigo. Porque el demonio y los suyos son un cuerpo y una persona mística, y se comunican los nombres de él a ellos y de ellos a él. ¡Miserable género humano debajo de tales cabezas, que les causan abominable deshonra y gravísimo daño!

Moviéronse las entrañas de Dios viendo tanta miseria, y acordó de dar, en lugar de estas dos pestilenciales cabezas [Adán y el demonio], una cabeza sana, llena de gracias, de gran dignidad, debajo del amparo de la cual fuesen acogidos los hombres, y por juntarse con ella. recobrasen con mucha ventaja, así de honra como de provecho, lo que por las dos primeras habían perdido. Esta cabeza es Jesucristo, cuya dignidad llega a ser Dios, aunque el ser cabeza de los hombres es en cuanto hombre, y cuyas riquezas son sin medida, e investigables, como dice San Pablo (Eph., 3). A ésta vayan los despreciados y perdidos, y hallarán remedio en Él para todos sus males; y fuera de Él nadie piense librarse del pecado que heredó, ni de los demás que Él ha hecho, ni piense poder alcanzar la gracia de Dios, ni obrar cosas que le sean agradables, ni recobrar la herencia del cielo perdida. Ni quiso Dios librar a nadie del agua del gran diluvio, sino a quien se acogiese al arca de Noé (Gen., 17); ni se libraron de las piedras y granizo los animales de los gitanos que se quedaron fuera en el campo, sino los que creyeron a la palabra de Dios, y los recogieron dentro en sus casas (Ez., 9. No hay Dios fuera de nuestro Dios; no hay salud sino en la sacra Humanidad de Jesucristo. Y quien allí no huyere, y se incorporare con Ella, siendo miembro suyo de aquella Cabeza, no vivirá, y la ira y castigo de Dios serán ejercitados en él. No hay perdón de pecados, no gracia de Dios, no merecimiento de la vida eterna, ni entrada allí sino por Jesucristo, y en Jesucristo nuestro Señor.

Y es de notar, oue lo primero sin lo postrero no basta; porque no quiso Dios dar a los hombres perdón ni su gracia, como a gente que hiciese cabeza por SÍ, aunque se les diese por los merecimientos de Jesucristo: mas quiso que aquel bien que les dió por Él, estuviese colgado y conservado, por estar arrimado al mismo Señor.

3 Cristo es nuestra cabeza.

Esta Cabeza es Jesucristo nuestro Señcr en cuanto hombre: el cual, aunque tuvo a Adán por cabeza en lo que toca a recibir carne de él; mas no lo tuvo por cabeza en lo que toca a los bienes o males del ánima. Porque como no vino de él por la vía ordinaria de ayuntamiento de hombre y mujer, no pasó en Él la culpa de Adán, ni pasara en Él el bien que tuviera aunque no pecara. No recibe este Dios-Hombre bien ninguno de hombres ni de ángeles; mas É; es cabeza de unos y de otros. Y la cabeza de Cristo Dios es, según dice San Pablo (1 Cor., 11). Que quiere decir, que Él, en cuanto Dios, es cabeza suya en cuanto Hombre; porque del Verbo divino, como de mayor a menor, redundaron a la sacra Humanidad suya todos los bienes que ella tiene.

Como es tan sublimada en el Verbo, por ser unida personalmente con Él, es más alta que todos los hombres y que todos los ángeles (Hebr., 1), y es constituída por Cabeza de todos ellos. Y así le conviene la primera condición para ser cabeza, que es ser más alta que todo el cuerpo.

Conviénele también la segunda, que es influir sentido y movimiento en el cuerpo; pues de Él viene a todos los hombres que en el mundo hay, y hubo y habrá justos, toda la gracia y favores para ella, toda la gloria que tienen y han de tener.

También es condición de la cabeza que está puesta en el primer lugar de todo el cuerpo, y así se suele llamar cabeza el principio de la cosa, como dice el Profeta (Thr., 4): In capite omnium platearum. ¥ David dice (Ps., 39): In capite libri. Comúnmente solemos decir: «La cabeza de la escritura es ésta o ésta.» La sacra Humanidad de Jesucristo nuestro Señor postrera fué en el ser real a muchos de los miembros que tuvo: mas también fué Cabeza de todas los que en Él creyeron desde el principio del mundo hasta la encarración: los cuales, aunque en el ser real fueron primero que su Cabeza. mas en lo que toca a la gracia dícense postreros a Él (5); porque, según la ordenación de la Santísima Trinidad, antes que fuese criada y unida al Verbo era causa meritoria, por la cual se daba la gracia a los que antes de su encarnación la tenían. Y aunque la santa Humanidad no obrase acción real, porque entonces no tenía tal ser, bastaba que los hombres crevendo obrasen, y amando al que había de venir; y así fué primero en honra y dignidad, pues a todos se les dió la gracia por Él, según la divina ordenacion, También fué primero, según el tiempo que vió la divina esencia, y el primero que tuvo cuerpo glorificado. La cual bienaventuranza de cuerpo y de ánima es el fin a que se ordena ser Él Cabeza de los hombres, Y conforme a esta condición le llama San Pablo (Colos., 1) el primogénito de los muertos, porque el prineo, que gozó de resurrección de cuerpo glorioso, ué.

Tiene también condición de cabeza con miembros, porque es de una misma naturaleza con sus fieles: Él hombre, y ellos hombres. Y aunque con los ángeles no tenga esta unidad específica de naturaleza, mas por tener ánima, que es su vida espiritual, tiene conveniencia con ellos bastante para llamarse cabeza, aunque no tan propiamente como con los hombres. Y por falta de esta condición no se llama cabeza de hombres Padre, y Verbo y Espíritu Santo, aunque le excedan en ser principio suyo, y en influir en ellos todos los bienes que tienen. Porque como haya entre ellos diferencia infinita, pues las tales Personas tienen sabiduría increada y divina y los hombres creada, no hay suficiente coneo cual se requiere entre cabeza y sus miemros.

3. Nuestros son los méritos de Cristo

Tiene más Cristo otra condición para ser cabeza, que es influir bienes en sus fieles, no por vía de merecimiento de congruo, que estriba en sola la liberalidad del dador; mas por vía de mérito de condigno y firme ordenación del Señor. San Esteban alcanzó por su oración la conversión a San Pablo (Act, T); y otros muchos Santos han hecho lo mismo, o alcanzado semejantes favores⁵. Y como es cosa de pura liberalidad, halo concedido Dios unas veces, y otras lo ha negado. haciendo según su misericordia cuando oía sus ruegos, y no contra su justicia cuando no los admitía. Y esto declara el Señor muy expresamente, porque conviene que así lo sepamos, Cuando el Santo Moisés, movido con entrañas de caridad, y confortado con los muchos favores que Dios le hacía, se atrevió a decir aquella confiada palabra (Ex., 32): O perdona a este pueblo, o ráeme a mi del libro de la vida en que me escribiste, «grande osadía, y gran testimonio de su caridad! Mas el Señor declaró a él y a todos, que este privilegio de aquella santidad y merecimiento de Uno, [que] se extendía a aprovechar a otros por vía de justo merecimiento, y de la palabra y ordenación de Dios, que segun su ley ordinaria no le puede negar, ni decir de no a quien le rogare por otros; no es de Moisés, ni Abraham, Isaac y Jacob, ni de San Pedro, ni de San Pablo, ni de San Esteban, ni de la sagrada Virgen Matía, ni del Angel, ni de ninguno del cielo, sino de sólo Jesucristo, en el cual puso el Padre las maldades de todos nosotros (Is., 53), para que la santificación de El se nos comunicase, y por sus merecimientos fuese dada la gracia a los que, según santa ordenación, estuviesen dispuestos para la recibir.

4. Una persona mística con Cristo

No tema nadie que lo que Jesucristo nuestro Señor, en cuanto hombre, pidió para otros, le haya sido o sea negado; según Él da testimonio diciendo (Jn., 17): Gracias te hago, Padre, porque siempre me oyes. Ordenación de Dios es— ¡y sea por ello su santo nombre bendito! —que los trabajos y santidad de su unigénito Hijo entren en provecho a los hombres, y como de verdadera cabeza, corran los bienes del Señor a nosotros, y en este caso haya unidad y compañía entre Él y nosotros, según dice San Pablo (1 Cor., 1), que somos llamados para la compañía de Jesucristo. ¡Oh maravillosa merced! ¡Oh dignación tan digna de agradecimiento! ¡Oh compañía tan provechosa y tan honrosa entre Jesucristo y nosotros, que en los santos trabajos y merecimientos de Él sea participante la humana bajeza y pobreza !

Mas dinos, Señor, por esta misericordia con que a tu Fijo nos das para enriquecernos con su compañía, y perdonarnos con su Pasión; este influir de bienes de Él en nosotros, ¿a qué lo compararemos para que bien lo entendamos?

Puede ser uno tan privado de un rey, o hacerle tales servicios, que por palabra que haya el rey dado, o ley que haya hecho, no sólo haga bien a quien le sirvió, mas también a los criados de aquel buen servidor. Puede también tener hecha ley de, por los servicios de uno, hacer bien a los que son sus parientes : puede subir más adelante, y hacer bien a sus hijos, y hacer bien a su mujer. Grandes son todas aquestas uniones, y cualquiera de estas personas gana con tal compañía, aunque unas excedan a otras.

Mas, Señor, ¿con qué palabras engrandeceremos tu don? ¿Con qué lengua te alabaremos? ¿Con qué peso podremos pesar la grandeza de tu virtud, y la unión de la compañía que has hecho entre Jesucristo tu Hijo bendito, y entre aquellos dichosos que participan de Él? ¿Señor, participan como criados, como parientes, como nijos, o como esposa? A ser así, mucho es. Mas como tú eres inefable en Ti, son también inefables las obras de tu misericordia, mirando las cuales, y atónito de no las poder comprender, dijo David (Ps., 39, 6): No hay quien sea a Ti semejable en tus misericordias. No se ha contentado tu misericordia con que gocemos de tu Hijo como sus parientes, criados, hermanos, hijos y esposa, que todo esto nos ha concedido; mas sobrepujando unas misericordias con otras mayores, nos ha levantado a tanta dignidad, que seamos hechos cuerpo de Él, una misma persona con Él, y que el bien que Él influye lo influya en sus miembros: y, para decirlo en una palabra, lo influya en SÍ mismo, pues cabeza y cuerpo una misma persona son.

¿Quién callará, Señor, tus alabanzas? ¿Quién te dejará de honrar y estimar sobre todas las cosas, honrándonos Tú tanto, que levantes del polvo y estiércol al pobre, y lo coloques, no sólo con los Príncipes de tu pueblo (Ps., 112), mas con el Príncipe de los Príncipes Jesucristo, apegándoselo por vivo miembro suyo para que Él lo mantenga, y lo honras como a tal? ¿Quién no dirá aquí, mirando la grandeza de tal beneficio, que excede toda nuestra capacidad, lo que Nicodemus dijo al Señor (Jn., 3): ¿Cómo pueden ser hechas aquestas cosas? Él no lo alcanza, y por eso se admira de cómo un hombre torna a nacer para ser hombre; y nosotros nos admiramos y con más justa razón, cómo puede un hombre renacer y meterse en el cuerpo de Jesucristo para ser miembro vivo de Él. Aquí bien viene lo que San Juan Crisóstomo dice, que son tan grandes las mercedes que Dios hizo a los hombres. que uno de los grandes trabajos de los Apóstoles fué persuadir que la flaqueza de los hombres creyese la grandeza de tales misericordias. Y cierto, será menester que, como San Pablo cuando hablaba de alguna merced señalada de Dios, apercibía a los oyentes para que la creyesen, diciendo (1 Tim.. 1): Fiel (o verdadera) es esta palabra que os digo: así, pues que nos dicen tan alta palabra: Vosotros sois Cuerpo de Jesucristo, es menester que nos esfuerce con sus palabras y oraciones, para que nuestra flagueza no falte en creer vue los hombres pueden pasar de sí en Cristo.

5. La Comunión nos incorpora a Cristo

¿Qué prueba os daremos de aquesto?

Acordaos que estamos en la fiesta de las maravillas, y grandes maravillas, de Dios; y que es fiesta de) Cuerpo del Señor, en la cual unas maravillas dan testimonio de otras. Este es el misterio, que celebramos. de nuestra salvación y remedio: que no sólo somos hechos salvos por Cristo, mas en el mismo Cristo; uniéndonos consigo con unión tan íntima, dulcísima y alta, que pone en admiración a los ángeles, pues llega a tanto gue los hombres sean hechos con Cristo un hombre, una persona, como San Agustín y San Gregorio lo dicen; y un Esposo, y una esposa; y un cuerpo y una Cabeza; y para que digamos en una palabra la grandeza dé la bondad divinal que con los suyos usa, súbelos a tanta honra, que no solamente se llaman cristianos, mas se llaman Cristo.

El cual nombre, tan lleno de soberana honra, no sólo compete a todos los miembros vivos de la Iglesia Católica, mas aun a cada miembro por sí. En la Iglesia, diversidad de oficios hay que competen a unos y a otros no. Apóstoles hay, doctores hay, profetas hay. y sacerdotes; mas no a todos convienen estos nombres ni oficios. Mas la honra de llamarse Cristo no conviene a éstos solos; mas si un hombre pobre, de vil linaje, esclavo, y si otra cosa más baja se puede pensar, recibiere en buen estado aouel sacratísimo Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, es levantado de su bajeza, y a trueco del nombre que antes tenía, es hermoseado y honrado cor nombre de Jesucristo. «Hagamos gracias a Dios. hermanos—dice San Agustín—, que no sólo somos hechos cristianos, mas el mismo Cristo.» Y la elosa⁶, sobre el capítulo duodécimo de la epístola a los Corintios, dice: «Por la inefable unión que hay. entre los miembros y la cabeza, no solamente somos llamados cristianos, mas el mismo Cristo; así los mayores como los menores, son llamados Cristo.»

¡Oh soberano Señor! ¿Qué es esto que oyen nuestras orejas? Si David, metido en la consideración de lo mucho que Dios puede, atónito y espantado, dice (Ps., 105, 2): ¿Quién hablará los poderios de Dios, y dará a entender sus alabanzas? ; si estuviera en nuestra fiesta, y le metieran, con la Esposa (Cant., 1, 3) en la bodega del inefable amor con que Dios nos ama, cuánto más saliera de sí, y bailando con su ánima, exclamara diciendo: «¿Quién hablará la caridad de Dios con los hombres, y dará a entender las alabanzas que por ella le son debidas?» ¿Quién podrá hablar como es razón de esta honra que Dios da a los suyos que bien lo reciben, juntándolos consigo y poniéndoles su nombre?

Y pues que esta unión es inefable, como dijo la glosa (y es inefable, porque el amor con que Cristo la hace no puede ser conocido cuán grande es, como dice San Pablo) (Epñ., 3, 8), ¿qué maravilla que de amor inefable nos venga bien inefable? ¿Y qué maravilla que lo que no se puede comprender con el entendimiento no se pueda hablar con la lengua, pues aun las cosas que bien sentimos no las podemos declarar con la lengua tan presto ni tan bien como las entendemos?

Alabada sea tu bondad, Señor; ensalzado sea tu amor, que tantos bienes nos vienen de él, que son mayores que podemos hablar ni podemos entender.

6. La Comunión nos convierte en Cristo

¡Oh bocado divino, que ahí estás encerrado! ¡Cuán sobre todo nuestro merecimiento, conocimiento y deseo, nos mantienes y nos ensalzas, convirtiéndonos en ti y haciéndonos uno contigo! ¡Cuán verdaderamente cumples lo que Job (31, 17) dijo: Si comí mi bocado de pan a solas, y no di parte de ello al huérfano, esto y esto me venga. El bocado de pan que fué dado a la sacra humanidad de Jesucristo nuestro Señor, fué el Verbo divino, para que uniese consigo aquella sacratísima ánima y cuerpo en unidad de Persona tan de verdad, que fuese llamado aquel hombre verdadero Hijo de Dios, no adoptivo como los ángeles y como los santos, mas Hijo por naturaleza, y Dios verdadero, Y coníorme a este altísimo nombre sobre todo nombre (Phi... 2, 9) le fué dada la gracia, poderío, y sabiduría, y otros muchos dones, cuales convenía a humanidad sublimada en alteza de Persona de Dios⁷. Vimos—dice San Juan (1, 4)—la gloria de Él, gioría cual convenía a Hijo unigénito, engendrado del Pudre. Bien pudiera Jesucristo nuestro Señor quedarse con su honra y con sus riquezas a solas, y decir como el rico avariento (Lc., 12, 19): Anima mía, muchos bienes tienes para muchos años; come, y bebe y descansa. Mas no le supo bien comer a solas del bocado honroso y provechoso, y deleitoso que le fué dado, sin que también fuese el huérfano—que es el género humano—convidado por Él, y participase de tan excelente manjar. La causa de esto es lo que luego se sigue: Porque desde mi prin cipio creció conmigo mi misericordia, y del vientre de mi madre salió conmigo. Estas entrañas tan piadosas, más de lo que se puede decir, constriñeron a Jesucristo nuestro Señor de no contentarse de comer su bocado a solas, mas de ponerlo debajo de accidentes de pan, para que comiéndolo dignamente, gocemos de lo que comió (Jn., 6, 58): Como el Padre que vive, me envió, y Yo vivo por el Padre, así que el que me come a Mí, vivirá por Mí. Enviar el Padre al Hijo, es hacerlo encarnar; y por la encarnación, aquella sacratísima ánima, levantada a tener Persona de Dios, vive vida de gracia, por el Espíritu Santo, que, como dice San Juan (3, 34), le fué dado sobre toda medida. Y a semejanza de esta santa misión o encarnación, hace nuestro Señor con los que bien le reciben, levantándolos a tanta honra, que según hemos dicho, se llamen un hombre, una persona, y una esposa, y un Cristo con Él.

7. Comunicación de nombres entre Cristo y nosotros

¿Quién osara pedir tal honra, ni aun desearla? ¿Quién dijera que de la sagrada Comunión se sacaba tal honra y provecho? Es unida la humanidad de Cristo con el Verbo divino; y el hombre es Dios, y Dios es hombre; y del hombre decimos que crió el cielo y la tierra; y de Dios decimos que fué crucificado, muerto y sepultado. Porque aunque las naturalezas, una divina y otra humana, sean muy diferentes, y miradas en sí, tengan diferentes operaciones y les convengan diversos nombres, mas porque la Persona es una, la voz es una, y se dice del hombre lo que le conviene según Dios, y se dice de Dios lo que le conviene según hombre⁸.

Y a semejanza de esto, la Humanidad sagrada de Cristo está unida con el Verbo, y este Verbo humanado se abaja a que le recibamos, para que por este recibimiento seamos levantados a ser una persona y un Cristo místico con Él, de manera que Él tome nuestra naturaleza, y nosotros tomemos la suya.

¿Quién dirá cuánto se humilló el Verbo de Dios cuando descendió de los cielos, y juntó consigo la sagrada Humanidad? Mas no se contentó con esto, como dice San Agustín, con tomar de esta manera nuestra pobreza, mas añadiendo pobreza sobre pobreza quiso Él, siendo Dios y Hombre, abajarse a unirnos consigo en unidad de persona mística.

¡Oh baja, causada de alteza de amor excesivo, pues se abajó a tomar naturaleza de malhechores para pagar los pecados de ellos, como si tú, Señor, los hubieras hecho! Y llegó a tanto el disimular tu honra, y vestirte de nuestra deshonra, que diga San Pablo (2 Cor., 5) que no sabiendo tú por experiencia qué cosa era pecado, el Padre te hizo pecado en el nombre, que tan lejos convenía estar de Ti, cuan lejos estaba la obra, como de ello dió testimonio Isaías (52) diciendo, aun antes, Señor, que vinieses al mundo, que no hiciste pecado, ni fué hallado engaño en tu boca (1 Petr., 2). Pecado fuiste llamado y maldición, porque saliste por fiador de pecadores y malditos. Y así como el Verho divino se abaja a ser llamado pasible, mortal, sepultado, y otras cosas muy lejos de Él mirándose a Él, y convenientes a Él porque se abajó a ser hombre: así, Señor, aunque estos tales defectos culpables sean muy aienos de Ti mirándote a Ti, mas pues te quisiste abajar a unir contigo a los hombres, no es mucho que se digan de Ti los nombres que a ellos convienen. Y pues quisiste que la carne sea una. no es cosa injusta que la voz sea una. Honrado eres Tú, Señor, en Ti; mas tu amor te hizo amar a los deshonrados y pegámoste los nombres de nuestra deshonra.

Y de ahí viene que Tú, tan lejos y apartado de los pecadores en lo que toca al pecar, cuanto está el cielo distante de la tierra, tomas la causa de ellos tan por tuya, que llames nuestros pecados tuyos. Voz tuya es, Señor (Ps., 21): Lejos están de mi salud las palabras de mis pecados. Voz tuya es (Ps., 37, 4): Nc tienen paz mis huesos delante de la faz de mis pecados. Y también es voz tuya, que hablas al Padre (Ps., 40): Sana mi ánima, porque pequé a Ti. ¿Quién no sale de sí oyendo estas cosas decir a la boca de Cristo: Pequé a Ti... y: delante la faz de mis pecados...? ¿Quién de sus hijos no reventará de dolor, porque por nuestros pecados fuimos causa que el Señor dijese palabras de tanta deshonra, y pagase por nosotros tan grandes tormentos? Llama el fiador deuda suya, no la que él hizo, sino aquella cuya obligación tomó sobre sí. Llama un monasterio deuda suya la que hizo su monje. Y dice la cabeza, por muy sana que esté: «Enfermo estoy», porque una mano o un pie estén enfermos. Y así Cristo llama suyos nuestros pecados en los pagar, siendo más ajenos en el cometerlos. que está distante la suma alteza del cielo, de la más baja parte que hay en la tierra. Y por esta inefable caridad y humildad con que se abajó a tomar persona y lugar de pecadores, hasta morir muerte de cruz, son levantados los que de esto se quieren aprovechar a tanta alteza de honra, que tengan la persona de Él, y sean llamados Cristo.

¡Oh maravillosa baja del Verbo divino hasta hacer Hombre divino, que fué causa que aquella sacra Humanidad fuese ensalzada a tener Persona de Dios! ¡Oh admirable baja, y en alguna manera mayor, abajarse Dios humanado a unirse y tomar persona de los pecadores! Porque aunque abajarse el Verbo divino a hacerse hombre es la mayor que puede ser ni pensarse, pues hay distancia infinita desde Él, que es Dios, hasta ella que es criatura, mas es criatura santa y santísima, limpia de todo pecado, y que tiene más abundancia de gracia y de gloria, que los más altos serafines del cielo. Mas nosotros, con quien el Verbo divino se quiso unir, y en cuyo lugar se quiso poner, somos vilísimos pecadores desde nuestro nacimiento con otros muchos pecados que por nuestra voluntad hemos cometido. Y en pago de esta humildad profunda, fué concedido a los hombres tanta honra, tanta alteza, que fuesen incorporados en Cristo y gozasen de sus bienes y representasen su persona⁹. El abatimiento suyo fué en su sagrada Pasión: el levantamiento nuestro en la sagrada Comunión. De aquella hiel que Él gustó viene esta dulcísima miel que nosotros gustamos cuando comulgamos; y su hambre de allí nos harta aquí; sus heridas nos sanan; desnudo estuvo, y aquí nos viste; sed hubo, y aquí nos embriaga; y de aquella piedra, más dura para recibir bofetadas y golpes por nuestro amor que un diamante, nos harta el Señor con esta dulciísima miel, que hace dulces y enternece nuestros corazones, por duros que estén, Quien esto considerare, verá suelta aquella cuestión que Sansón propuso a los filisteos (Judic, 14, 14):

Del que come. salió el manjar—y del fuerte, la miel ;

y verá cuánta razón tuvo Sansón de decir:

Si no arárades en mi becerrilla, no supiérades soltar mi pregunta (l. c., 18).

Misterios tan grandes como estar Cristo puesto en la cruz representando persona de pecadores, y pagando por ellos, y que de aquella extremada bajeza saliese para nosotros tanta honra, que fuésemos admitidos a recibir en nuestro pecho a Él mismo en persona, y que, haciéndose esto como se debe hacer, seamos convertidos espiritualmente en la persona de Él, y gocemos de sus dones, y seamos llamados Cristo, no lo pudo hacer otro que Dios, ni lo sabrá sino quien creyere a la Iglesia. Cristo es llamado pecado (2 Cor., 5, 21) y maldición (Gal., 3, 12), y nosotros—ceomo dice San Pablo (1 Cor., 1, 30.—somos llamados justicia de Dios en Él. ¡Trueco admirable! Y así, es inefable la baja que dió, y es inefable la alteza nuestra. Trocamos personas; hicimos una compañia, en que nosotros le dimos nuestras grandes deudas, y Él nos hizo participantes en su muy mayor paga

8. ¡Oh inestimable amor de caridad!

Y aunque, según hemos dicho, es inefable esta unión, no podemos—para gloria del mismo Señor, que tanto nos amó. que nos quiso juntar consigo, y para consolación de los hombres que quieren gozar de esta unión—dejar de decir algo de ella, aunque será mucho más lo que quedará, que lo que se dice.

No le faltaba a la sabiduría de Dios otro modo, y otros mil modos para remediar nuestros males; mas las entrañas de su caridad, entre todos, eligieron éste, más honroso para los hombres, y de mayor confusión para los demonios, y que más declarase la sabiduría y poder, y especialmente su amor con nosotros. Miserable y deshonrada cosa era el género humano, y en tan poco precio estimado del que Dios puso por cabeza de él [Adán], que por precio de una manzana entregó a todo el mundo a la muerte, al pecado y al demonio, y le hizo perder muy grandes bienes. Y a éstos tan despreciados de su propio padre, preciólos tanto el que los crió, aunque ellos le habían ofendido a Él. que se determinó en el Consejo de la santísima Trinidad, que una de las divinas Personas, que es el Hijo de Dios, tomase carne humana, y rescatase a los hombres de su miserable cautiverio, y les volviese los bienes perdidos; y esto no por cualquier medio, sino pagando Él con graves dolores y muerte los pecados de ellos, y comprándoles los bienes perdidos con precio de su misma vida. «¡Oh inestimable amor de caridad—dice San Gregorio—que por redimir el siervo entregaste al Hijo a la muerte!» Y el Apóstol dice (Rom., 8), hablando del Padre eterno: No perdonó a su propia Hijo; quiere decir, no lo dejó de poner en trabajos y muerte, mas entrególo por todos nosotros.

Admirables son los bienes que Cristo nos ganó; mas muy admirable es el medio con que Jos ganó, pues Él se dió en precio de ellos; que por mucho que ellos valgan, Él vale más. Dulce manjar comemos cuando nuestra ánima recibe perdón de pecados, y la gracia y dones de Dios; mas cuando consideramos que para gozar de aquellos bienes nos amó Cristo hasta la muerte, y muerte de cruz, hinchese nuestra ánima de una dulcedumbre tan grande, que nos acaece como a San Agustín, que no se hartaba de considerar la alteza del consejo de Dios sobre la redención del género humano; el cual fué preciado de Dios, pues fué Dios su precio; y fué lleno de honra, porque como fué hombre el que fué vencido, y cayó, y causa de la perdición de los hombres, también tué hombre el que venció, y los rescató, y remedió¹⁰. Por hombre—dice San Pablo (1 Cor., 15, 21)>—vino la muerte, y por hombre la redención de los muertos. Y en otra parte dice (Rom., 5, 19): Como por la inobediencia de un hom bre muchos fueron constituidos pecadores; así por la O de otro hombre muchos son constituidos justos.

Y esta honra del género humano, de tener Redentor que sea uno de ellos, resultó en confusión de la soberbia del demonio, pues que uno del linaje del vencido por él, y más bajo en naturaleza que él, lo venza y destruya, y le saque la presa de entre sus manos¹¹. Grande gloria fué ésta de Dios, y muy ilustre parécese su perfección y bondad, pues amó tanto al mundo, que diese su unigénito Hijo (Jn., 3) para remedio de él, y gue lo entregase a muerte, para que los pecadores fuesen justificados, y los enemigos reconciliados, y los que estaban desheredados del cielo, recobrasen la herencia perdida. ¿Quién dirá que estos beneficios pueden crecer, ni que hay más amor que enseñar a los hombres, ni que hay más que pedir ni desear?

i Alabada sea tu bondad, Señor, que no tiene término! Todos mis huesos dirán: Señor, ¿quién hay semejable a Ti?-—dice David (Ps., 34)—, y aungue en todas tus obras excedes a todos; mas particularmente en tus pensamientos amorosos para conmigo, no hay semejable a Ti Todo esto hiciste, Señor, por nuestro remedio en señal de tu grande amor; mas como es tu bondad infinita, aun está tu mano extendida para hacer otros bienes admirables, de pensar dulcísimos, y llenos de honra y de provecho para nosotros.

9. En Cristo Jesús

El misterio de que somos redimidos por Cristo, y el desprecio de nuestra bajeza celébrase en el Adviento, y celébrase en la Semana Santa, que se trata de la Pasión, y en otras fiestas particulares, Mas el dichoso misterio, que celebramos en estos días, del Cuerpo y Sangre. de Jesucristo nuestro Señor debajo de accidentes de pan y de vino, muy diferente es del otro, y que añade miel sobre miel, honra sobre honra, y amor sobre amor. Acullá celebramos que somos hechos salvos por Cristo y aquí que somos hechos salvos en Él. Allí, que Dios se abajó a hacerse hombre y morir por los hombres; aquí. que el hombre es levantado a ser unido con el Verbo encarnado que murió por los hombres.

Y para que esto se entienda mejor, es de notar que. como dice San Pablo (Gal., 3, 16), la herencia que fué prometida a la simiente de Abraham—que significa la gloria del cielo, y significa el espíritu, con su gracia y dones. y todo aquello que es necesario de favor para el hombre salvarse—estos bienes de gracia y de gloria, fueron prometidos a Jesucristo nuestro Señor, el cual es simiente de Abraham, y como dice San Pablo, no en muchos, sino en uno, que es Jesucristo nuestro Señor. De manera que ni se da la gracia. ni se da la gloria sino a Jesucristo. Y según esto. dijo el mismo señor (Jn.. 3): Ninguno sube al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo de la Virgen, que está en el cielo; y como dice San Agustín, que. «como Cristo sólo descendió del cielo. sólo Cristo sube al cielo». Y conforme a esta sentencia dice San Mateo (3, 16) que siendo Cristo bautizado le fueron abrertos los cielos.

Según esto, dice el Señor (Jn.. 8, 35): El siervo no permanece en la casa de su señor para siempre. Y si este Hiio es Cristo, y Él sólo sube al cielo. y Él sólo permanece para siempre en él, como simiente de Abraham, a quien fué prometida esta herencia, ¿qué esperanza nos queda a los miserables hilos de Eva de gozar de estos bienes, pues no somos Cristo?

La respuesta es, que los hombres están excluídos de la gracia y de la gloria mirados en sí mismos. y en ninguna manera son de ello capaces: mas si se juntan con Cristo. por ser cosa de él, recibirán la gracia y la gloria, si por ellos no au*da. Lo cual maravillosamente dió San Pablo a entender cuando dijo (Gal.. 3, 16): No a simientes como en muchos, mas a simiente como en uno; como quien dice, que la gracia y la gloria no se niega a los muchos; mas estos muchos no han de estar en sí mismos, sino en uno, el cual es Cristo; y esta ha de ser la esperanza de los que se quieren salvar, que, como dice el mismo San Pablo, sean de Cristo, y así serán simiente de Abraham, y herederos según la promesa.

Mas aunque dice que somos de Cristo, no dice en qué grado puede ser uno de Cristo. En grado de siervo, puede ser casa suya, puede ser vestidura suya; y subiendo más, puede ser pariente, y hermano, y esposa; y sobre todo, aun hay otro grado de unión, por el cual llega el hombre a ser hecho, como declararemos, no sólo cristiano, mas aun Cristo. Y de esta manera le convendrá el ser simiente de Abraham y heredero del cielo.

Y porque mejor esto se entienda, pongamos este ejemplo. Unos vasallos de un rey le hicieron una traición digna de muerte; y queriendo el rey castigarlos como merecían, púsose en medio el hijo del mismo rey, y con grande amor y compasión de aquellos vasallos, ofrecióse a morir por ellos, suplicando a su padre que aceptase este trueco, y que siendo él castigado por ellos, ellos no lo fuesen, sino que les tornase su gracia que antes tenían, cumpliendo ellos las ordenaciones que el hijo pusiese para gozar de esta su redención. El rey fué de tanta bondad, que por hacer bien a sus enemigos y no condenarlos, aceptó el amoroso ofrecimiento del hijo; el cual muere como lo prometió, y quedan los vasallos, que las dichas ordenanzas guardaron, perdonados de su traición, y recobrada la gracia perdida, con la cual van a pedir al rey lo que han menester y son favorecidos de él; y el mismo hijo que les ganó esta gracia perdida, ruega a su padre que les haga mercedes, y solicita los negocios de ellos.

Y lo que hemos dicho de vasallos, podemos también entender de hijos adoptivos que tuviese este rey, y que mereciesen muerte por la traición que hubiesen cometido, y que el hijo legítimo, y engendrado de la substancia del padre, les alcanzase con su muerte el perdón y la gracia que antes tenían.

Estos tales, redimidos se llamarán por el hijo, y la gracia del rey alcanzarán por él: unos gracia de vasallos, otros gracia de hijos adoptivos, según primero la poseían, y por unos y otros ruega el hijo natural, y les alcanza mercedes, aunque ellos tienen su valor delante del rey, y los servicios que le hacen le son agradables a él, y merecen que se les galardone como servicios de vasallos o de hijos adoptivos del rey.

Si Dios ordenara de esta manera nuestro remedio, bastante nos fuera, pues lo quería Él, y diéramosle gracias, porque nos remedió por su Hijo, y por :Sus merecimientos nos tornó la gracia de hijos adoptivos, y méritos de nuestras buenas obras, que habíamos perdido en Adán; y fuéramos a pedir mercedes a Dios con nombre y valor de hijos adoptivos; y sobre esto se nos añadiera que el Hijo natural de Dios, Jesucristo nuestro Señor, rogara por nosotros.

Mas no es éste sólo el beneñcio que Dios nos hizo, y de esta manera; porque a ninguno da perdón de pecados, ni la gracia perdida, ni valor de merecimiento a sus obras, ni es oída su oración, ni es mirado con los ojos de Dios, ni tiene parte en el corazón de Dios, ni en su gloria, por título de ser hijo adoptivo del rey, como distinto del¹² natural, ni por otro, chico ni grande, que suene propia dignidad o gracia, sino es de Cristo y por Él, Determinóse Dios de no querer a nadie, ni darle su gracia, ni gloria, sino al hombre que viere unido con Jesucristo su Hijo; y que lo que le diere se lo da porque lo ve unido con Jesucristo e incorporado con Él. Y el Hijo, si gana perdón de pecados, si gana gracia, si gana gloria, no la gana como para extraños, sino gánala como para Sí mismo; y cuando ruega por éstos, ruega Cristo como por Sí mismo, La cual sentencia declara el Señor orando a su Padre, y diciendo (Jn., 17): Quiero, Padre, que el amor con que me amaste esté en ellos, y Yo en ellos. Que quiere decir que aquel amor con que el Padre amó a Jesucristo, pase a aquellos que están unidos con Él; de manera que el amar a Él, será amar a ellos, y amar a ellos, será amar a Él, por ser uno ellos y Él. Y así aquello que el mismo Señor un poco antes había dicho: Yo me santifico, Padre, por ellos, para que ellos sean santificados en la verdad; quiere decir, según San Agustín, que éstos por quien me santifico, soy Yo; y santificarme por ellos es santificarme a Mí por ellos; que Yo soy tu Verdad, en la cual ellos son santificados.

Misterio grande, unión .inefable, honra sobre todo merecimiento, que el hombre y Cristo sean un Cristo, y que salvar Cristo al hombre y rogar por él, sea salvarse a Sí mismo y rogar por Sí mismo. ¿Quién podrá creer tan grande alteza de honra con que el hombre es honrado, si no mira primero la grande bajeza y deshonra con que Dios humanado fué deshonrado por el hombre? Y de aquello profundo nace esto alto; y de ponerse Cristo en la bajeza del hombre nace ser levantado el hombre a la alteza de Cristo. Aquí es menester decir lo que San Pablo decía cuando hablaba de aleún grande misterio, para que le creyesen (1 Tim., 1): Fidelis sermo, et omni acceptione dignus.

Vive, ánima mía, en perpetuo agradecimiento y hacimiento de gracias a tal Señor, y tan grande amador de los hombres.

Footnotes

1. S. Th., 3 P. q 5 (s) S. Th, Pp. 3, 4: I9, & 4. ↩

2. Cicerón, De natura deorum. ↩

3. Magist. in 4, d. 8, sess. 5, p. 3. Damasc. de fide ↩

4. No hay que subir: no se puede subir más. ↩

5. S. Th. 1, 2, q. 114, a. 6. ↩

6. La glosa ordinaria. ↩

7. Véase el Tratado 1.”, del Amor de Dios. ↩

8. Esta frase aparece truncada, y destruído el sentido en las ediciones modernas. ↩

9. Chrisost. Homil. 45 in 50 Cyrill. Hierosol. Catech., 4. ↩

10. San León, Serm. de Passione. ↩

11. San León, Serm. 1 de Nativ, ↩

12. Del; la edición de 1596, de un, ↩