Capítulo III. Que não há pecado senão na vontade racional

Mas, seja tudo isto o pecado original, seja algo menos, penso que de modo algum se pode afirmar que ele esteja na criança antes que ela tenha alma racional, assim como não houve justiça em Adão antes que se tornasse homem racional. Pois, se Adão e Eva tivessem gerado sem pecado precedente, ainda assim não haveria justiça no sêmen, nem poderia havê-la antes que fosse formado em homem vivente. Se, portanto, o sêmen do homem não é suscetível de justiça antes de se tornar homem, não pode receber o pecado original antes de ser homem. Com efeito, não se deve duvidar de que o pecado original é injustiça. Pois, se todo pecado é injustiça e o pecado original é pecado, certamente é também injustiça. Mas, se alguém diz: “Nem todo pecado é injustiça”, diga então que pode haver ao mesmo tempo em alguém algum pecado e nenhuma injustiça, o que parece incrível. Pode-se dizer, porém, que o pecado original não deve chamar-se pecado em sentido absoluto, mas com um acréscimo, “pecado original”, assim como um homem pintado não é verdadeiramente homem, mas é verdadeiramente homem pintado. Nesse caso, segue-se que a criança que não tem outro pecado senão o original está limpa de pecado; que o Filho da Virgem não foi o único entre os homens sem pecado no ventre da mãe e ao nascer da mãe; e que, ou não é condenada a criança que morre sem batismo, não tendo nenhum pecado além do original, ou é condenada sem pecado. Mas nada disso aceitamos. Por isso, todo pecado é injustiça, e o pecado original é pecado em sentido absoluto; donde se segue que é injustiça. Do mesmo modo, se Deus não condena senão por causa da injustiça, e condena alguém por causa do pecado original, o pecado original não é outra coisa senão injustiça. Se é assim, e a injustiça não é outra coisa senão a ausência da justiça devida, pois não parece haver injustiça senão numa natureza que não tem a justiça quando deve tê-la, então o pecado original fica compreendido na mesma definição da injustiça. Ora, se a justiça é a retidão da vontade conservada por si mesma, e essa retidão não pode existir senão na natureza racional, então nenhuma natureza é devedora de justiça senão a racional, assim como nenhuma natureza é suscetível de justiça além da racional. Por isso, como a injustiça não pode existir senão onde deve existir a justiça, o pecado original, que é injustiça, não existe senão na natureza racional. Ora, não há natureza racional senão Deus, o anjo e a alma do homem, pela qual o homem se diz racional e sem a qual não há homem. Logo, como o pecado original não está nem em Deus nem no anjo, não está senão na alma racional do homem. Deve-se saber também que a justiça não pode existir senão na vontade, se a justiça é a retidão da vontade conservada por si mesma; e, por isso, tampouco a injustiça. Pois a ausência de justiça não se chama injustiça senão onde deve haver justiça. Por isso, além da própria justiça ou injustiça, nada se diz justo ou injusto senão a vontade, ou por causa da vontade justa ou injusta. Por ela dizemos justo ou injusto o homem ou o anjo; justa ou injusta a alma ou a ação.