Capítulo XVII. Por que Deus se encarnou, podendo fazer de Adão, sem pecado, tantos homens, e não deuses, quantos bastassem

Talvez alguém diga: “Se um puro homem, que não fosse Deus, pôde ser feito de Adão sem contágio algum de pecado, como dizes, por que foi necessário que Deus se encarnasse? Deus poderia redimir os pecadores por meio de um só homem assim, que estivesse livre de todo pecado, ou fazer, por um milagre semelhante, tantos homens quantos eram necessários para completar a cidade celeste.” A isto respondo brevemente. Deus se fez homem porque um homem que não fosse Deus não bastaria para redimir os outros, como se mostrou no opúsculo tantas vezes mencionado. E não fez tantos homens assim quantos eram necessários para que, se ninguém da propagação natural se salvasse, não parecesse que criara em vão aquela natureza em Adão e que a corrigira como se não a tivesse feito; o que não convém à suprema sabedoria fazer com natureza alguma. Pouco acima propus-me investigar como se poderia entender que o sêmen tomado da Virgem, no qual se mostrara não haver pecado algum, é livre das necessidades referidas, nas quais eu supusera que todos os outros homens são concebidos. Quanto à necessidade pela qual a natureza humana não pode por si recuperar a justiça que abandonou, e àquela pela qual o corpo que se corrompe pesa sobre a alma, sobretudo nas crianças, confiava que ele poderia ser libertado delas, porque aquele homem era Deus, se antes se afastasse dele, com razões, a necessidade do pecado e da dívida de Adão e dos pais próximos. Comecei, pois (liv. I), a investigar como se poderia entender isto a respeito da necessidade do pecado e da dívida de Adão, para que depois se encontrasse mais facilmente o que buscava a respeito das outras. E, pela abundante graça daquele de cuja pureza de concepção se trata (liv. I, cap. 16), aconteceu que não só se reconhecesse que o sêmen é livre de todo pecado, de toda dívida e das necessidades mencionadas, mas, além disso, se provasse com razão inteligível que um homem assim concebido deve ser dotado de justiça e bem-aventurança não menores do que aquelas em que Adão foi feito, ainda que não fosse Deus, mas puro homem. Com efeito, parecia igualmente irracional tanto que o pecado ou a pena do pecado descessem de quaisquer pais até ele por tal propagação, quanto que Deus fizesse espontaneamente injusta uma natureza racional ou, sem que nenhuma injustiça dela o merecesse, mísera.