Capítulo X. Por que são onerados pelo pecado de Adão os que não foram cúmplices dele

Cada filho de Adão é homem por criação, Adão por propagação e pessoa pela individualidade, pela qual se distingue dos outros. Pois não tem de Adão o ser homem, mas por meio de Adão. Com efeito, assim como Adão não se fez homem, assim também não fez em si a natureza de propagar; mas Deus, que o criou homem, fez nele essa natureza, para que dele se propagassem os homens. Não há dúvida, porém, sobre a razão pela qual cada um fica preso à dívida de que se trata: não é porque é homem, nem porque é pessoa. Pois, se cada um fosse réu desta dívida por ser homem ou pessoa, seria necessário que Adão, antes de pecar, estivesse sujeito a esta dívida, porque era homem e pessoa; o que é absurdíssimo. Resta, pois, que seja devedor somente porque é Adão; mas não simplesmente porque é Adão, e sim porque é Adão pecador. Pois, do contrário, seguir-se-ia que, mesmo se Adão nunca tivesse pecado, os que dele se propagassem nasceriam com esta dívida; o que é ímpio. Não é incongruente repetir aqui o que já foi dito acima: por que, a saber, cada um é onerado pelo pecado ou pela dívida de Adão pelo fato de dele se propagar, embora não tenha sido cúmplice desse pecado. Quando Deus fez Adão, fez nele a natureza de propagar, que submeteu ao poder dele, para que dela usasse segundo a sua vontade, enquanto ele mesmo quisesse estar submetido a Deus; pois não usaria dela com prazer bestial e irracional, mas com vontade humana e racional. Pois, assim como é próprio dos animais nada querer com razão, assim seria próprio dos homens nada querer sem razão; e isso sempre o devem, porque Adão recebeu este poder e sempre pôde conservá-lo. Deu-lhe também Deus esta graça: ao criá-lo sem a operação de nenhuma natureza de propagar nem de vontade de criatura, fê-lo ao mesmo tempo racional e justo; assim também, ao mesmo tempo que tivessem alma racional, seriam justos aqueles que ele gerasse pela operação da natureza e da vontade, se não pecasse. Pois pela mesma razão pela qual se mostra que a natureza racional foi criada justa, o que fiz no opúsculo tantas vezes mencionado (liv. II, c. 1), prova-se também que os que se propagassem da natureza humana, sem precedência de pecado, teriam necessariamente a justiça juntamente com a racionalidade. Com efeito, aquele que criou o primeiro homem sem geração de pais cria também os que se fazem por meio da natureza de propagar criada por ele. Todo homem, portanto, se o pecado não tivesse precedido, seria, como Adão, ao mesmo tempo justo e racional. Mas, porque Adão não quis estar submetido à vontade de Deus, a própria natureza de propagar, embora permanecesse, não ficou submetida à vontade dele, como estaria se não tivesse pecado; e ele perdeu a graça que podia conservar para os que dele se propagassem; e todos os que se propagam pela operação da natureza que ele recebera nascem presos à dívida dele. A natureza humana (que estava toda em Adão, de tal modo que nada dela estava fora dele), pecando sem necessidade alguma, desonrou a Deus, sem poder satisfazer por si mesma por essa desonra. Por isso, perdeu a graça que, recebida, sempre pôde conservar para os que dela se propagassem; e arrasta consigo o pecado, acompanhado da pena do pecado, por mais que se propague pela natureza de propagar que lhe foi dada.