Capítulo XI. Que a propagação a partir da Virgem não está sujeita à lei e aos méritos da propagação natural; e que há três cursos das coisas

Agora deve-se considerar diligentemente se esta como que herança do pecado e da pena do pecado passa com justiça ao homem propagado de Adão por meio da Virgem. É certo que Adão não recebeu a natureza de propagar senão por meio do homem e da mulher juntos. Pois a natureza humana não tem a capacidade, e sabe-se que é impossível, de que só o homem ou só a mulher gere um homem, pela operação apenas da natureza e da própria vontade. Pois, assim como o limo da terra não recebera natureza ou vontade por cuja operação dele se fizesse o primeiro homem, embora fosse aquilo de que Deus o podia fazer, assim também a mulher não foi feita da costela do homem, nem o homem só da mulher, pela operação da natureza ou da vontade humana. Mas Deus, por sua própria vontade e poder, fez um homem do limo, e outro só da mulher, e a mulher só do homem. Pois, embora nada se faça senão pela vontade de Deus, que faz ou permite, algumas coisas faz só o poder e a vontade dele; outras, a natureza criada; outras, a vontade da criatura. Mas, assim como a natureza criada nada pode fazer por si senão o que recebeu da vontade de Deus, assim também a vontade da criatura nada pode operar por si senão o que a natureza auxilia ou permite. Só a vontade de Deus fez no princípio as naturezas das coisas, dando a algumas vontades convenientes a cada uma, para que as naturezas e as vontades, segundo a ordem que lhes foi dada, cumprissem a sua obra no curso das coisas; e ainda faz muitas coisas, quando opera com essas mesmas naturezas e vontades, que elas, segundo o seu uso e propósito, de modo algum fariam. É obra só da vontade de Deus, com efeito, quando o mar oferece ao povo, dentro de si, um caminho seco; quando os mortos ressuscitam; quando a água de repente se converte em vinho; quando os corações dos homens são instruídos pelo Espírito Santo naquilo que não sabem nem por si nem por outra criatura; quando vontades nocivas, regidas só pela graça, são desviadas do seu ímpeto para o que é proveitoso; quando se fazem muitas outras coisas que nem a criatura nem a sua vontade operariam pelo seu curso habitual. A natureza leva para cima as coisas leves e para baixo as pesadas; faz a terra, às vezes cultivando-a e semeando-a primeiro a vontade, às vezes sem nenhuma obra precedente da vontade, produzir ervas e árvores inumeráveis e fazê-las frutificar; e faz muitas outras coisas, que conhecemos mais facilmente pela experiência do que pela doutrina. À vontade imputam-se as coisas deste gênero: caminhar, edificar, escrever, falar e semelhantes, que só a vontade faz. Tudo o que se faz, se for considerado diligentemente, faz-se ou só pela vontade de Deus, ou pela natureza segundo a força que Deus lhe infundiu, ou pela vontade da criatura; e aquilo que não faz nem a natureza criada nem a vontade da criatura, mas só Deus, é sempre digno de admiração. Fica claro, portanto, que há três cursos das coisas, a saber: o maravilhoso, o natural e o voluntário. E o maravilhoso de modo algum está sujeito aos outros ou à lei deles, mas domina livremente; nem lhes faz injúria quando parece contrariá-los, porque nada têm senão o que dele receberam, e ele nada lhes deu senão abaixo de si. Ora, a propagação de um homem só a partir de uma virgem não é natural nem voluntária, mas maravilhosa, como aquela que produziu a mulher só do homem, e como a criação do homem do limo. É evidente, pois, que de modo algum está sujeita às leis e aos méritos daquela propagação que a vontade e a natureza operam, embora distintamente, pois ali uma coisa faz a vontade, outra a natureza. E, no entanto, é igualmente verdadeiro homem Adão, feito do que não era homem, e Jesus, só da mulher, e Eva, só do homem, como é verdadeiro homem qualquer homem ou mulher nascido de homem e mulher. Ora, todo homem ou é Adão ou provém de Adão; mas Eva provém só de Adão, e todos os outros de Adão e Eva. E, como Maria, de quem só provém Jesus, provém de Adão e Eva, ele não pode deixar de provir deles. Assim convinha, com efeito, que aquele que havia de redimir o gênero humano proviesse e nascesse do pai e da mãe de todos.