Capítulo XXIII. Por que e como o pecado desce às crianças

Deve-se ainda ver de outro modo por que razão o pecado é menor nas crianças do que em Adão, embora desça dele para todos. Pois por um só homem, isto é, por Adão, o pecado entrou neste mundo, e pelo pecado a morte. Mas não se conhece por que é menor, se não se entende por que e como nelas está. Embora isto já tenha sido dito acima, quanto era necessário para o que se buscava, não será supérfluo repeti-lo aqui brevemente. Certamente não se pode negar que as crianças estavam em Adão quando ele pecou; mas nele estavam causalmente, ou materialmente, como em semente; em si mesmas estão pessoalmente; porque nele eram a própria semente, e em si cada uma é uma pessoa distinta; nele não eram outras que não ele, em si são outras que ele. Nele eram ele, em si são elas mesmas; estavam, pois, nele, mas não como elas mesmas, porque ainda não eram elas mesmas. Talvez diga alguém que esse ser pelo qual se diz que os outros homens estiveram em Adão é como que nada e algo vazio, e não se deve chamar ser. Diga então que foi nada, ou falso, ou vão aquele ser pelo qual Cristo esteve, segundo a semente, em Abraão, em Davi e nos outros Patriarcas; e pelo qual todas as coisas que provêm de semente estiveram nas próprias sementes; e que Deus nada fez quando fez primeiro nas sementes todas as coisas que são procriadas de semente; e diga que é nada, ou algo vão, isto que, se verdadeiramente não existisse, não existiriam estas coisas que vemos existir. Pois, se não é verdade que as coisas que a natureza procria de sementes foram antes algo nelas, de modo algum proviriam delas. E, se dizer isto é estultíssimo, não foi falso ou vão, mas verdadeiro e sólido o ser pelo qual todos os outros homens estiveram em Adão; e Deus não fez algo vazio quando os fez existir nele; mas, como foi dito, estavam nele não como outros que não ele, e por isso de modo muito diferente daquele em que estão em si mesmos. Mas, embora conste que todos estiveram nele, só o Filho da Virgem esteve nele de modo muito diverso dos outros. Todos os outros estiveram nele de tal modo que proviessem dele pela natureza de propagar, que estava submetida ao seu poder e à sua vontade; só este não esteve nele de tal modo que proviesse dele pela natureza ou pela vontade dele (id est quanto aos outros). Pois, quanto aos outros, Adão, quando pecou, recebera que fosse aquilo de que eles haviam de provir, e que proviessem dele (id est quanto a este); quanto a este, porém, que fosse aquilo de onde ele havia de provir, mas não que proviesse dele, porque não estava em seu poder que este dele se propagasse. Mas também não estava em seu poder que ele fosse feito de outra essência ou do nada. Por isso, não estava nele que este existisse de algum modo. Pois nem no poder da natureza nem no poder da vontade dele estava que existisse de modo algum. Havia nele, contudo, a natureza da qual havia de ser propagado, não por poder dele, mas de Deus. Pois, até a Virgem mãe, nos pais a vontade semeou e a natureza germinou, de modo que a própria Virgem fosse produzida desde Adão até o seu ser, em parte por curso natural, em parte por curso voluntário, como todos os outros. Nela, porém, nem a vontade da criatura semeou a prole nem a natureza a germinou; mas o Espírito Santo e o poder do Altíssimo procriaram maravilhosamente um homem de uma mulher virgem. Dos outros, portanto, estava em Adão, isto é, em seu poder, que proviessem dele; deste, porém, não estava nele que de algum modo existisse; assim como não estava no limo, de que foi feito o primeiro homem, que dele proviesse maravilhosamente; nem no homem, que Eva proviesse dele, do modo como foi feita. Mas também em nenhum daqueles em quem esteve desde Adão até Maria estava que ele existisse; esteve, contudo, neles, porque havia neles aquilo de que ele havia de ser assumido; assim como estava no limo aquilo de que foi feito o primeiro homem, e naquele de quem Eva foi feita, não pela vontade ou pelo poder da criatura, mas só pelo poder divino. Mas este tanto mais maravilhosamente e com maior graça quanto aqueles foram feitos puros homens, e este, homem-Deus. De modo muito diverso, pois, estava este em Adão, quando pecou, daquele em que estavam os que são procriados por curso voluntário e natural. Àqueles, portanto, de certo modo os faz Adão, pois os procriam, pelo poder recebido, a vontade humana semeando e a natureza germinando. A este, porém, só Deus o fez, embora de Adão; porque não por meio de Adão, mas por si, como do que é seu. Que havia, pois, de mais conveniente para mostrar a grandeza da bondade de Deus e a plenitude da graça que concedia a Adão? O ser dos seus descendentes estava em seu poder de tal modo que, o que ele era por natureza, eles o fossem por meio dele; assim também estaria na liberdade do seu arbítrio propagá-los tais como ele era em justiça e felicidade. Isto, pois, lhe foi dado. Como, então, posto na altura de tão grande graça, abandonou espontaneamente os bens que recebera para conservar para si e para eles, por isso os filhos perderam o que o pai, conservando-o, lhes podia dar e, não o conservando, lhes tirou. Esta razão parece-me suficiente para explicar por que o pecado e os males de Adão descem às crianças, se, posta de lado a nossa vontade, que muitas vezes e muito impede a mente de entender a retidão, se considerar a própria justiça pura. Como, porém, me parece que esse mesmo pecado desce a elas, explicarei em poucas palavras. Há um pecado procedente da natureza, como disse (cap. 1), e há um pecado procedente da pessoa. Por isso, o que procede da pessoa pode chamar-se pessoal; e o que procede da natureza, natural, que se diz original. E, assim como o pessoal passa à natureza, assim o natural passa à pessoa, deste modo. Que Adão comesse, isso a natureza o exigia, porque fora criada de modo a exigi-lo. Mas que comesse da árvore proibida, isso não o fez a vontade natural, mas a pessoal, isto é, a própria; o que, contudo, a pessoa fez, não o fez sem a natureza. Pois era pessoa aquilo que se chamava Adão; natureza, aquilo que se chamava homem. A pessoa, portanto, tornou pecadora a natureza, porque, quando Adão pecou, o homem pecou. Pois não foi impelido a ousar o proibido por ser homem, mas foi atraído pela própria vontade, que não a natureza exigiu, mas a pessoa concebeu. Nas crianças sucede de modo semelhante, mas inversamente. Com efeito, o fato de não haver nelas a justiça que devem ter não o fez a vontade pessoal delas, como em Adão, mas a carência natural, que a própria natureza recebeu de Adão. Pois em Adão, fora do qual nada dela existia, a natureza foi despojada da justiça que tinha, e dela sempre carece, a não ser que seja ajudada; por esta razão, porque a natureza subsiste nas pessoas e as pessoas não existem sem a natureza, a natureza torna pecadoras as pessoas das crianças. Assim a pessoa despojou a natureza do bem da justiça em Adão; e a natureza, tornada carente, torna pecadoras e injustas, por essa mesma carência, todas as pessoas que procria de si. Deste modo, o pecado pessoal de Adão passa a todos os que dele se propagam naturalmente, e é neles original ou natural. Donde se vê que é grande a distância entre o pecado de Adão e o pecado deles, porque ele pecou por vontade própria, e eles pecam por necessidade natural, que a vontade própria e pessoal dele mereceu. Ninguém duvida de que pena igual não se segue a pecados desiguais; nisto, contudo, é semelhante a condenação do pecado pessoal e a do original: ninguém é admitido ao reino de Deus, para o qual o homem foi feito, senão pela morte de Cristo, sem a qual não se paga o que se deve pelo pecado de Adão, embora nem todos mereçam ser atormentados igualmente no inferno. Pois depois do dia do juízo não haverá anjo ou homem que não esteja ou no reino de Deus ou no inferno. Assim, pois, o pecado das crianças é menor do que o pecado de Adão; e, contudo, ninguém se salva sem aquela satisfação universal pela qual se perdoa tanto o pecado grande quanto o pequeno. Por que, porém, não há salvação sem aquela morte, e como por ela vem a salvação dos homens, investiguei-o e disse-o no livro mencionado, conforme Deus me concedeu.