Capítulo VII. Como se diz que o sêmen do homem é impuro e concebido em pecados, embora nele não haja pecado

Parece, pois, seguir-se que ou a criança tem alma racional imediatamente desde a própria concepção, sem a qual não pode ter vontade racional, ou não há nela pecado original logo que é concebida. Ora, que tenha alma racional logo desde a própria concepção, nenhum sentir humano o admite. Seguir-se-ia, com efeito, que todas as vezes que o sêmen humano recebido perece, mesmo desde o próprio instante da recepção, antes de chegar à figura humana, outras tantas vezes seria condenada nele uma alma humana, já que não é reconciliada por Cristo; o que é absurdo demais. Esta parte da divisão deve, pois, ser inteiramente abandonada. Mas, se a criança não tem pecado imediatamente desde a própria concepção, que significa o que Jó diz a Deus: Quem pode tornar puro o que foi concebido de sêmen impuro? Não sois vós, que sois o único? (Jó 14:4) E como é verdade o que diz Davi: Fui concebido em iniquidades, e em pecados me concebeu minha mãe (Salmo 50:7)? Investigarei, pois, se puder, como, embora não haja pecado nas crianças imediatamente desde a própria concepção, se diz contudo que são concebidas de sêmen impuro, em iniquidades e em pecados. Muitas vezes, sem dúvida, a divina Escritura afirma que algo é, embora ainda não seja, porque, no entanto, há de ser. Assim é que Deus diz a Adão a respeito da árvore proibida: No dia em que dela comeres, morrerás de morte (Gênesis 2:7); não que naquele dia tenha morrido no corpo, mas porque naquele dia recebeu a necessidade de morrer algum dia. E Paulo, de modo semelhante, por causa da necessidade de morrer algum dia, diz: Se, porém, Cristo está em vós, o corpo está morto por causa do pecado, mas o espírito vive por causa da justificação (Romanos 8:10). Pois os corpos daqueles a quem falava não estavam mortos, mas haviam de morrer por causa do pecado, porque por um só homem o pecado entrou neste mundo, e pelo pecado a morte (Romanos 5:12). Em Adão todos pecamos quando ele pecou: não porque então pecássemos nós mesmos, que ainda não existíamos, mas porque havíamos de provir dele, e então se produziu a necessidade de que, quando existíssemos, pecássemos, já que pela desobediência de um só muitos foram constituídos pecadores (Ibid., 5:19). De modo semelhante se pode entender que o homem é concebido de sêmen impuro, em iniquidades e em pecados: não que no sêmen haja a impureza do pecado, ou pecado ou iniquidade, mas porque, desde o próprio sêmen e desde a própria concepção a partir da qual começa a existir, o homem recebe a necessidade de, quando tiver alma racional, ter a impureza do pecado, que não é outra coisa senão o pecado e a iniquidade. Pois, ainda que a criança seja gerada com concupiscência viciosa, nem por isso há mais culpa no sêmen do que há na saliva ou no sangue, se alguém cospe com má vontade ou derrama algo do seu sangue: não é a saliva ou o sangue que é acusado, mas a má vontade. Fica claro, portanto, como nas crianças não há pecado imediatamente desde a própria concepção, e como são verdadeiras as palavras da divina Escritura que objetei. Com efeito, não há nelas pecado, porque não têm vontade (sem a qual não há pecado); e, no entanto, diz-se que há, porque contraem no sêmen a necessidade de pecar quando já forem homens. Se, pois, estas coisas são verdadeiras, como penso, naquilo que se toma do progenitor para a prole não há pecado algum, porque não tem vontade alguma.