Capítulo I. A fé sobre a Trindade comum aos latinos e aos gregos

Os gregos creem, de fato, que Deus é um só, único e perfeito, que não tem parte alguma e que é inteiro tudo aquilo que é. Confessam também que ele é Pai, Filho e Espírito Santo. Por isso, quer se diga só o Pai, ou o Filho, ou o Espírito Santo; quer dois juntos, o Pai e o Filho, ou o Pai e o Espírito Santo, ou o Filho e o Espírito Santo; quer os três juntos, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, designa-se o mesmo Deus, inteiro e perfeito, embora o nome de Pai ou de Filho não signifique o mesmo que o nome de Deus. Pois não é o mesmo ser Deus e ser Pai ou Filho. Já o nome de Espírito Santo é tomado como nome relativo, porque o Espírito Santo se entende como espírito de alguém. Com efeito, o Pai é espírito, e santo, e o Filho é espírito, e santo; todavia, o Pai não é espírito de alguém, nem o Filho é espírito de alguém, como o Espírito Santo é espírito de alguém: é Espírito de Deus, e espírito do Pai e do Filho. Pois, embora os gregos neguem que ele procede do Filho, não negam que ele seja espírito do Filho. Creem e confessam também que Deus é de Deus nascendo, e que Deus é de Deus procedendo, porque o Filho é Deus do Deus Pai, nascendo, e o Espírito Santo é Deus do Deus Pai, procedendo. Nem julgam que o Deus que nasce seja outro que aquele de quem nasce, nem que o que procede seja outro que aquele de quem procede. Contudo, os nomes que significam que há aquele de quem alguém nasce, aquele que nasce de alguém e aquele que procede de alguém admitem pluralidade; e segundo ela o Pai, o Filho e o Espírito Santo são vários e outros entre si. Pois, quando se diz que Deus é Pai, significa-se que ele é aquele de quem alguém nasce; quando se nomeia o Filho, entende-se que é aquele que nasce de alguém; e quando se nomeia o Espírito Santo, mostra-se que é aquele que procede de alguém, porque não entendemos um espírito em sentido absoluto, mas o Espírito de Deus. Mas, quando se diz que o Filho é do Pai e que o Espírito Santo é do Pai, entende-se que o Filho e o Espírito Santo têm do Pai aquilo que são. De um modo, porém, se entende que o Filho é do Pai, e de outro o Espírito Santo. O Filho é de seu Pai, isto é, do Deus que é seu Pai; o Espírito Santo, porém, não é do Deus que é seu pai, mas apenas do Deus que é Pai. Portanto o Filho, pelo fato de ser de Deus, é dito Filho dele, e aquele de quem é, Pai dele; o Espírito Santo, porém, pelo fato de ser de Deus, não é filho dele, nem aquele de quem é, pai dele. É certo também que Deus não é Pai, nem Filho, nem Espírito de alguém senão de Deus; e nenhuma realidade é Deus senão o mesmo Pai, Filho e Espírito Santo. E assim como há um só Deus, assim há um só Pai, um só Filho, um só Espírito Santo. Daí resulta que, naquela Trindade, o Pai não é Pai senão do mesmo Filho; nem o Filho, senão do mesmo Pai; nem o Espírito Santo é espírito de alguém, senão do mesmo Pai e Filho. A única causa da pluralidade em Deus, pela qual o Pai, o Filho e o Espírito Santo não podem ser ditos uns dos outros, mas são outros entre si, é esta: que Deus é de Deus pelos dois modos mencionados. Tudo isso pode chamar-se relação. Pois, visto que o Filho existe de Deus nascendo, e o Espírito Santo procedendo, pela própria diversidade do nascimento e da processão referem-se um ao outro como diversos e outros entre si. E, quando uma substância tem o ser de uma substância, surgem ali duas relações incomunicáveis, se segundo elas se derem nomes à substância. Quando um homem é de um homem por geração, o homem de quem é o homem chama-se pai, e o homem que é do homem, filho. É impossível, portanto, que o pai seja aquele filho de quem é pai, e que o filho seja aquele pai de quem é filho. Contudo, nada impede que o pai seja filho e o filho seja pai, quando um mesmo homem é pai e filho, porque é pai em relação a um e filho em relação a outro. Assim, sendo Isaac pai de Jacó e filho de Abraão, o pai é filho e o filho é pai sem contradição, porque é dito pai em relação a outro que não seu pai, e filho em relação a outro que não seu filho; mas não é possível que, no mesmo Isaac, o pai seja aquele filho de quem é pai, ou que o filho seja aquele pai de quem é filho. Assim, pois, é em Deus. Deus é Pai, Filho e Espírito Santo, e não é Pai senão do mesmo Filho, nem Filho senão do mesmo Pai, nem Espírito de alguém senão do mesmo Pai e Filho; por isso o Pai não é o Filho nem o Espírito Santo, o Filho não é o Pai, nem o Espírito Santo é o Pai. Com efeito, o Filho é do Pai e o Espírito Santo é do Pai; e, como já se disse, nem aquele de quem alguém é pode ser aquele que é dele, nem aquele que é de alguém pode ser aquele de quem é. Por isso nem o Pai é o Filho ou o Espírito Santo, nem o Filho ou o Espírito Santo é o Pai. Quanto ao Filho, para dar por ora outra causa, já que ainda não está estabelecido que o Espírito Santo é dele e dele procede: o Filho não é o Espírito Santo, nem o Espírito Santo é o Filho, porque o Filho tem o ser do Pai nascendo, e o Espírito Santo, não nascendo, mas procedendo; e nem o Filho pode ser o seu próprio espírito, nem o Espírito Santo pode ser aquele de quem é espírito.