Capítulo II. Como convêm em Deus a unidade indivisível e a pluralidade incomunicável

Postas estas premissas, investiguemos como a unidade indivisível e a pluralidade incomunicável se relacionam mutuamente em Deus. Uma vez que cremos sem duvidar e confessamos igualmente o que foi dito, tanto nós, que dizemos que o Espírito Santo procede do Filho, como os gregos, que não pensam como nós nesta matéria, devemos aceitar de comum acordo, sem ambiguidade alguma, aquilo que disso se segue necessariamente. Segue-se, com efeito, da propriedade da unidade de Deus, que não tem partes, que tudo o que se diz do único Deus, que é inteiro tudo o que é, se diga do Pai, Deus inteiro, e do Filho e do Espírito Santo, porque cada um é, por si só, Deus inteiro e perfeito. Por outro lado, a oposição de relação acima mencionada, que nasce de que Deus é de Deus pelos dois modos ditos, impede que o Pai, o Filho e o Espírito Santo sejam ditos uns dos outros e que o próprio de cada um seja atribuído aos outros. Assim, pois, as consequências desta unidade e desta relação temperam-se mutuamente. Nem a pluralidade que se segue da relação passa àquilo em que ressoa a simplicidade da mencionada unidade, nem a unidade coíbe a pluralidade onde se significa essa relação. Desse modo, nem a unidade perde jamais a sua consequência onde não se interpõe alguma oposição de relação, nem a relação perde o que é seu, a não ser onde se lhe opõe a unidade inseparável. Se o considerarmos por exemplos, ficará mais claro. É fácil conhecer como a simplicidade da unidade exclui de si a pluralidade que há na significação dos nomes relativos. Confessamos, com efeito, que o Pai não é o Filho nem o Espírito Santo; nem o Filho é o Pai ou o Espírito Santo; nem o Espírito Santo é o Pai ou o Filho. Segue-se, pois, que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são outros entre si e vários. Ora, o Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus. Que haveria, então, de mais consequente, se a mencionada pluralidade das pessoas conservasse a sua propriedade, do que serem o Pai, o Filho e o Espírito Santo vários deuses, e outros entre si? Mas isso, de modo algum o admite a inviolável simplicidade da Divindade, que cremos ser um só Deus. Assim a unidade da essência de Deus repele a consequência dos relativos. Deve-se considerar também como a pluralidade das relações se opõe à consequência da unidade, depois de termos posto primeiro alguns dos casos em que nenhuma oposição se interpõe. Dizemos que um só Deus é o Pai, e é o Filho, e é o Espírito Santo, e que é um só e o mesmo Deus, quer se fale de cada um em separado, quer de dois, quer dos três juntos. Se, pois, Deus é eterno, segue-se necessariamente, por causa da unidade da Divindade, que o Pai é eterno, o Filho é eterno, o Espírito Santo é eterno. E, visto que, quer cada um, quer vários juntos, são um só Deus, não há senão um só eterno. Semelhante é a consequência se Deus é dito criador, ou justo, ou qualquer outra coisa em que não se entende nenhuma das relações mencionadas.