Capítulo XXVIII. O que é comum e o que é próprio ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo

Além disso, são seis as diferenças do Pai, do Filho e do Espírito Santo, nascidas destes nomes, a saber: ter Pai e não ter Pai; ter Filho e não ter Filho; ter o Espírito Santo procedendo de si e não ter o Espírito Santo procedendo de si. Destas diferenças, cada um tem uma própria, pela qual difere dos outros dois; e duas de tal modo comuns e próprias que, pela que partilha com um, difere do outro. Pois só o Pai tem Filho, e nisso difere dos outros dois. Tem o Espírito Santo procedendo de si, o que lhe é comum com o Filho e pelo qual difere do Espírito Santo. Não tem, porém, Pai, assim como também o Espírito Santo, e nisso difere do Filho. Só o Filho tem Pai, e nisso difere do Pai e do Espírito Santo. Tem em comum com o Pai, como se disse, que dele procede o Espírito Santo, e por isso se distingue do mesmo Espírito Santo. Carece, porém, de Filho, assim como o Espírito Santo, e por isso difere do Pai. Só o Espírito Santo é aquele de quem não procede outro. Tem em comum com o Pai, como disse, não ter Pai, e nisso é dessemelhante do Filho. Com o Filho tem também em comum, como já se mostrou, não ter Filho, e por isso não concorda com o Pai. Só o Pai, portanto, é o que não é de ninguém e de quem são os outros dois. Só o Espírito Santo, ao contrário, é o que é de dois e de quem ninguém é. Só o Filho é o que é de um e de quem é um. É comum aos três, porém, ter relação com dois. O Pai refere-se ao Filho e ao Espírito Santo como àqueles que são dele; o Filho, ao Pai e ao Espírito Santo, porque é do Pai e o Espírito Santo é dele; o Espírito Santo, ao Pai e ao Filho, porque é de ambos. Cada um possui, pois, as suas propriedades, cujo conjunto não é o mesmo noutro, à semelhança das diversas pessoas dos homens. Pois as pessoas dos homens são diversas entre si porque o conjunto das propriedades de cada uma não é o mesmo noutra. Há, contudo, alguma diferença. Nas pessoas dos homens, se há uma só pessoa, há um só homem; e, se há um só homem, há uma só pessoa. Igualmente, se são várias as pessoas, são também vários os homens; e, se estes são vários, também aquelas não escapam à pluralidade. Em Deus, porém, embora sejam três as pessoas, é um só Deus; e, embora seja um só Deus, as pessoas de modo nenhum perdem a pluralidade. Assim, naquilo em que Deus se diz relativamente a Deus, admite, como vários homens, pluralidade e diversidade de pessoas. Mas naquilo que é em si, isto é, em Deus, conserva, à semelhança de um só homem, uma singularidade inseparável. Pois a pluralidade das pessoas humanas não existe senão em vários homens, nem um só homem recebe pluralidade de pessoas; Deus, porém, sendo um, é três pessoas, e as três pessoas são um só Deus. Deste modo, pois, não conserva integralmente a propriedade nem de uma só nem de diversas das outras pessoas.