Capítulo XX. Refuta-se a confirmação do mesmo argumento

Mas alguém dirá: Entendemos que o Filho e o Espírito Santo revelam aquilo que se diz que só o Pai revela; que o Pai e o Espírito Santo revelam e conhecem aquilo que se diz que só o Filho faz; e que o Pai e o Filho ensinam aquilo que se promete que só o Espírito Santo há de ensinar. E entendemos assim porque o que num lugar se lê de um só, noutro lugar se significa claramente dos outros. Mas, quando diz que o Espírito Santo procede do Pai, não lemos em parte alguma que ele proceda do Filho. Com isso somos advertidos a não afirmar, segundo o nosso próprio sentir, o que nunca foi dito. A isto respondemos que, por estas coisas assim ditas, somos antes ensinados a entender de modo semelhante aquilo que em ditos semelhantes se cala. Isso vale sobretudo quando vemos com toda a clareza que daquilo que se diz, sem que nenhuma razão o contradiga, se segue por necessidade racional aquilo que não se diz. Com efeito, o Senhor diz ao Pai: Ora, esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, único verdadeiro Deus, e aquele que enviaste, Jesus Cristo (João 17:3). Devemos, por isso, separar deste conhecimento salutar e vital o Espírito Santo, porque em parte alguma se lê: Ora, esta é a vida eterna: que conheçam o Pai, único verdadeiro Deus, e o Espírito Santo? Ou: Esta é a vida eterna: que conheçam o Filho, único verdadeiro Deus, e o Espírito Santo? Ou lemos que assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo (João 5:26): diremos, então, que o Espírito Santo não recebe do Pai, de quem é, ter a vida em si mesmo, como a têm o Pai e o Filho, porque o Filho em parte alguma diz isso do Espírito Santo, como o diz de si mesmo? Do mesmo modo, ele diz: O Pai está em mim, e eu no Pai. E: Quem me vê, vê também o Pai (João 14:10). Negaremos, então, que o Espírito Santo está no Pai e no Filho, e que o Pai e o Filho estão no Espírito Santo? Ou que quem vê o Filho vê o Espírito Santo, como vê o Pai, se estas coisas não se leem com a mesma formulação com que se dizem do Pai e do Filho? Pelo contrário: o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só e o mesmo Deus. Por isso, quando se diz que conhecer o único verdadeiro Deus, Pai e Filho, é a vida eterna, deve-se entender inseparavelmente naquele conhecimento o Espírito Santo. E, quando lemos que assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu ao Filho ter a vida em si mesmo, não devemos julgar essa mesma vida alheia ao Espírito Santo, nem pensar que ele não a tem em si mesmo. E, quando ouvimos: O Pai está em mim, e eu no Pai. E: Quem me vê, vê também o Pai, devemos reconhecer, por estas coisas assim ditas, que o Espírito Santo não está fora do Pai e do Filho, nem o Pai e o Filho fora do Espírito Santo; e que pela visão do Filho se vê o Espírito Santo, assim como o Pai. Pois, assim como não é um Deus o Pai, outro Deus o Filho, outro Deus o Espírito Santo, assim Deus não tem em si mesmo outra coisa senão Deus; nem há Deus fora de Deus; nem Deus é dessemelhante de Deus. Finalmente, onde lemos, num profeta, num evangelista ou no Apóstolo, com estas palavras, que o Deus uno é três pessoas, ou que o único Deus é Trindade, ou que é Deus de Deus? E nem naquele Símbolo, em que não se exprimiu a processão do Espírito Santo a partir do Filho, encontramos o nome de pessoa ou de Trindade. Contudo, porque estas coisas se seguem com toda a clareza do que lemos, cremo-las firmemente com o coração e confessamo-las com a boca. Por isso devemos acolher com certeza não só o que se lê na Sagrada Escritura, mas também o que dela se segue por necessidade racional, sem que nenhuma outra razão o contradiga.